作者: egofree (ToiletWasher)
标题: 为什麽禅修越来越普及
时间: 2003年10月24日 11:17:17 星期五


 讲题：  为什麽禅修越来越普及
 演讲者：葛荣居士
 时间：  1998年8月10日晚上
 传佛教丛书编译组 译


首先欢迎在座各位。我很高兴再次来到这□，亦很高兴在这□见到一些老朋友，还
有很开心见到一些新面孔。

我先会讲一个短的讲座，跟著会有发问的时间，然後我们一起去坐禅，最後以中文
及巴利文的念诵来完结今晚的聚会。

今次我来到这□时，有朋友告诉我香港越来越多人爱好禅修，而很多禅师亦曾经到
访这□。我听後很高兴，但我对这并不感到出奇，因为我知道现在世界各地——尤
其是西方国家亦都越来越多人爱好禅修。这□带出一个问题：为什麽现在世界各地
越来越多人爱好禅修呢？我们可以想出各种不同的原因。但我认为总括的原因，就
是在世界上越来越多的苦恼，因此人们——起码有一些人们——在寻找带来平静的
方法；在寻找摆脱苦恼的方法。所以我会介绍一些对我们有帮助的禅修要点，好使
我们能得到多些平静及能找出摆脱苦恼的方法。

现在这个社会，是机械化和工业化的社会，这使人类生活得越来越像机器——无意
识地过生活。关於这方面，禅修提供两个很重要的解决方法。

第一个解决方法是慈心禅。当人类越来越喜欢使用机器时，他们亦变得越来越像机
器，没有情感似的。而缺乏情感会使人们变得越来越暴力，对自己及对别人都越来
越暴力，甚至对我们周围的自然环境都越来越暴力，这便是现在的自然环境及生态
问题非常严重的原因。关於这一点，慈心禅於对治缺乏情感及缺乏温情是非常有帮
助的。我喜欢这句说话—— “慈心禅能帮助我们成为自己最好的朋友。” 如果你
自己本身能够成为你最好的朋友，自然地你不会对自己作出一些不善、没有益处的
行为；只会替自己制造越来越多的快乐，还有替别人制造越来越多的快乐。因此，
慈心禅能帮助我们开放自己的心灵来对待自己，同时亦学习去开放自己的心灵来对
待别人。

慈心禅对我们还有另外的一个帮助。由於不同的原因，使我们的心灵带著各种不同
的创伤。这些创伤由过去所造成，可能是由於自己对别人作了些不好的行为而引起
的，亦可能是由於别人对自己作了些不好的行为而引起的。我想没有人在一生之中
从未受过伤害。我认为在现代的世界□，苦恼的一大来源便是人们对这些心灵创伤
紧紧抓住，而这些创伤能带给自己及别人很多的苦恼。因此，从慈心禅当中学习原
谅自己及原谅别人能帮助我们去治疗这些创伤。唯有能够治疗这些我们背负著的心
灵创伤时，才能真正感受得到我们内心的喜悦及平静。还有，当我们感受到这分内
在的喜悦及平静时，还会带来一种感染力，能够影响别人。以上是慈心禅的一些很
重要的要点，这也是现今世界上所急切需要的，我认为这是对治现在全球性的暴力
行为的唯一方法。

第二个能对治人们越来越像机器的解决方法，便是正念的修习。这是一种活在当下
的训练，常常保持觉察及觉醒的训练。正如慈心禅一样，修习正念也有很多益处，
其中之一是它可以帮助我们变得清醒，帮助我们时刻都知道自己的身心正在发生的
事情。这正念能帮我们开展内观，去察觉我们对自己及别人做了些甚麽；去察觉我
们是如何给自己及别人制造苦恼。正念使我们体会到：有时候或大部分的时间，我
们是如何给自己制造苦恼的。当你能以正念看清自己是如何制造苦恼时，你亦会看
清只有自己才能解除这些由自己制造出来的苦恼。有时我喜欢将禅修形容为：“为
自己所制造出来的疾病找出对治药物。”

正念另一方面的作用，是它帮助我们活在当下。在大部分的时间□，我们不是活在
过去便是活在将来。由於习惯地、机械性地、没有意识地生活，所以我们难以察觉
到自己正活在过去或活在将来。因此，正念帮助我们了解自己怎样运用过去及将
来，若不善於运用过去及将来，将会为自己及别人制造出各种问题。我们需要运用
过去；我们需要运用将来。一个简单的善用过去或未来的方法，就是我们能否向过
去学习？如果我们能把过去的所有事情作为学习的经验，作为自己的老师後，无论
面对我们过去所犯的任何错误时，我们便不再光是抓紧著它、感到内疚及因此而苦
恼。取而代之，我们懂得去反问自己： “我从过往的错误中能学到什麽？” 这是
一个很有用的运用过去的方法，不然的话，过去便成为一个负累。所以，这种态度
和这种修习使我们放下这个我们经常背负著的重担。同样地，我们能否善用将来，
待它有如朋友一样？当我们想及将来的时候会怎麽样呢？有时我们会觉得焦虑，没
有安全感。但如果我们能和将来交个朋友，学习开放胸怀去面对将来，这样我们便
是用有建设性的方法去面对将来。所以，当有正念时，我们可以有意识地呼吸而令
我们活在当下，又可以善用过去及将来。如果你能视过去为老师，能视将来为朋
友，这将会是一种真正美好、快乐及平静的生活方式。

正念的另一作用，便是能用它去学习、发现、探索、审查我们的身心正发生著的事
情。在我们日常生活中一个实在的问题，便是如何去处理不愉快的情绪。现代人所
面对的，是压力的问题，这个问题到处都会遇到。所以现在的人们都找寻各种方式
及各种方法去解决压力。但有趣的是现在有称为压力管理的课程及研习班，它们不
是尝试去摆脱压力，而是想去管理它和控制它。正念能帮助我们找出在甚麽情况下
我们会感到有压力，及知道当我们感到有压力时，在精神上和身体上发生什麽样的
事情。运用这个方法，我们便能探索、学习、审查任何我们感受到的不愉快的情
绪。

我想在座各位对其他的不愉快情绪像焦虑、恐惧、忧伤、内疚等都会很熟悉，这些
对我们来说都是常见的。通常我们遇到这些情绪时便束手无策，没有方法去处理它
们，因此人们受这些不愉快的情绪所操控、压倒、影响而成为无助的受害者。在禅
修之中有各种的技巧，有各种的方法去处理这些不愉快的情绪。最近有一本很有意
思的书出版，名为“EQ” (Emotional Intelligence)。有没有人听过这本书呢？这
书的作者是一位佛教徒，他说人类在尽力发展智商(I.Q.)，但比发展智商更重要
的，是发展处理情绪的能力。这书成为一本畅销的书，很多有关的研习班亦不断成
立。在现今世界上，如何去处理不愉快的情绪实在是一个真正的挑战。在禅修中，
尤其是正念的作用，能帮助我们去处理这些情绪；这个方法不是去压抑它们，不是
去操控它们，亦不是去发泄它们，而是当它们存在的时候只是对它们保持觉察。事
实上，禅修还有其它的方法和技巧来对治这些情绪的。有很多时我们不能阻止这些
情绪的生起，但我们能学习的，便是在它们生起时如何去处理它们，不因它们的存
在而不断吃苦。

或许禅修另一方面的用途便是能帮助我们学习成为自己的老师，依靠自己的力量，
对自己完全有信心。这是一个艰巨的教法，但亦是一个很重要的教法——去开展你
自己的才智，去开展你自己的力量，你自己的工具以对治所生起的苦恼。之後我们
便会对发生在自己身上的事情负起责任，不再埋怨他人，不再埋怨周围的环境。当
我们的内心有这个转变时，我们便有能力去处理在任何环境所发生的任何事情。

我想引用一个佛教的象徵来总结这个讲座，这象徵展示出我们如何活在各种的环境
中而不被影响——这就是一朵莲花。大家都知道，莲花是生长在充满泥泞的水中，
虽然它被污秽的泥水所包围著，但莲花能够不被周围的环境所影响。在现今世界
上，各种挑战，各种困境，各种难题时有发生，但是凭著修行，凭著禅修，我们将
能够把它们视为一种挑战，学习像一朵莲花一样，不受四周的环境所影响。

问答部分

葛荣：如果你有任何问题的话，请随意发问。发问问题是很重要的。

听众：当身体有轻安，它在摇晃，这是否正确的呢？

葛荣：很高兴你在坐禅时体验到轻安。在坐禅时体验喜悦及轻安是禅修中一个很重
要的一面。所以当喜悦及轻安生起时，或当身体在摇动的时候，只是知道身体正在
摇动，尝试去找出你真正感受著的身体感受和安住於这种感受之中。当我们有这些
正面的情绪时最重要的是不去执著它。还有没有其它问题呢？

　

听众：我想问的问题是如何恰当地运用我们的将来？例如在办公室和我的上司相
处，当我觉得他的见解不对时，我可能会联想到在将来的情况会变得很恶劣，跟著
我变得很紧张，甚至会生起一些不好的情绪，我还会尝试去纠正我的上司。在当时
我不会觉得自己有问题，只是觉得我的忆测很正确，但通常在事後才知道是自己的
想法不正确。所以我的问题是：我怎样可在即时能适当地运用未来呢？

葛荣：如何和这种上司相处，我有些实用的建议。你其中提到希望改变你上司的态
度，这是不会成功的。你应该学习去改变你自己对上司的态度，视他为你的善知
识，因为他在教导你一些东西——观察自己的内心。正如刚才我说，这便是正念的
重要之处。所以，重要的不是你上司在说什麽或在做甚麽，而是观察你自己的内
心，观察你自己如何看待上司的说话或上司所做的事情。因此，从你上司处开始做
实验是很有趣的。与其生你上司的气或视他为一个问题，不如学习把他视作一位善
知识，在他处找出这些答案：当和上司一起时，生起什麽情绪呢？这些情绪会逗留
多久呢？你亦可以做这个实验：今天和上司一起时发生了这样的情况，让我看看明
天和上司一起时又会有什麽发生吧。你将盼望和上司在一起，因为对你来说那是一
个很有价值的学习经验。你的上司实际上是提供一块镜给你去观察自己的内心，所
以你应感激有一个那麽好的上司。所以，不要给你上司一个减号 (负面评价) ；不
要给你自己一个减号，你可以给自己及你的上司多个加号 (正面评价) 。我提出的
这些建议可在任何情况下对待任何的人，不一定是上司。我想还有时间答最後一个
问题。

　

听众：导师，通常人们在禅修时盘腿，但我年纪很大，肾又有问题，这使我很难坐
一段长的时间。那麽我岂不是不能禅修？又或者我可否仰卧在床上禅修呢？

葛荣：你是还有机会禅修的。你可竖直腰脊坐在椅子上，你亦可以正如你说的用仰
卧的姿势，但是重要的是在这姿势中，你需要很警惕及很醒觉，因躺下来之後你或
会开始打鼾。学习以躺下的姿势来禅修亦是很有意思的。

很高兴你们问了一些很实用的问题。现在让我们休息一会，大约五分钟。在这段时
间之中，正如刚才我说，看看你如何正念於你正在做著的事情：当你在站立的时
候，当你在步行的时候，或无论你做著甚麽，请尝试放慢你的动作及正如我所强
调，保持正念的重要性，尽量尝试去实践。保持肃静对实践正念是有帮助的。如有
需要出外的话，请在五分钟之内回来。

[休息]

坐禅部分

跟著下来所做的禅修是很简单的东西。在讲座中，我强调保持正念、保持留心、保
持觉醒的重要性。所以，让我们培育这个重要的技巧。在这禅坐中我们尝试尽量每
一刻都保持正念、留心、觉察。只是去知道在每一刻之中我们的身心发生什麽事
情。在讲座中我亦有强调友善、柔和的重要性。所以，我们尝试把正念和友善、柔
和结合起来，尽量对任何在我们的身心所发生的事情充满友善和柔和。

 [在坐禅中的导引]

正如刚才我说，我们跟著下来要做的东西是很简单的。请合上眼睛。……

如果你有思想的话，只是很锐利、很清晰地知道你在想著什麽。……

如果你在感觉著感受的话，只是知道在每一刻之中你所感觉著的感受。……

若我们只是感受这□的平静和寂静，我们便会体验得到当下现在。……

只是去感觉你身体完全静止坐下来的感觉。……

如果身体是静止的话，内心也将会静止下来，而你亦能感受到周围的平静。……

对我们的身心友善及柔和。……

[磬声，出定]

请不要认为禅修已经完毕，请持续知道你的身心在做什麽。请各位打开你的眼睛。
在某角度来说，禅修是没有开始及终结的。这便是正念，觉知的重要性。

多谢。很多谢各位那麽宁静及平静地禅坐。

 念诵部分

现在让我们一起念诵。我将会介绍三个巴利文念诵。第一个念诵是Buddhaj
saranaj gacchami, Dhammaj saranaj gacchami, Sanghaj saranaj gacchami (自
皈依佛，自皈依法，自皈依僧)。萧先生会解释这三个句子的意思。下一个念诵是
sadhu (善哉)。在传统的佛教国家□，你常常会听到这个字。最後的巴利文念诵是
santi (寂静)。之後我们还有中文的念诵。

在念诵时，让我们以念诵来帮我们体验当下现在。



[念诵完毕]

很多谢各位。请努力去修习我所提出的建议：请学习去使自己成为自己最好的朋
友，同时也是所有人的好朋友；学习原谅自己及别人，以此治疗你背著的心灵创
伤；请学习清醒地生活，有正念地生活，以一个充满觉醒的心来生活，正如我所建
议的，若有不愉快的情绪生起时，尝试去对治它。请尝试寻找生命的一个新方向，
一个新的生活方式，令你能活得有意义而不会制造苦恼给自己及别人。愿各位体验
更多喜悦，更多平静及对自己友善。很多谢各位。希望明天再见到你们。明天我们
将讨论正念於呼吸的方法，及透过这个方法我们能体验到的益处。

再次地，很多谢各位。

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  任凭天上云卷云纾
          我只给个倒影
             心中不起一丝涟漪
     永远是静水一潭…

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