作者: golzen (果任)
标题: Re: [读经] 杂阿含445经 常与界俱，与界和合
时间: 2012年 5月18日 10:47:54 星期五

※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
> > 我也是觉得就是在谈物以类聚, 所以要多亲善知识.
> 回golzen (果任)师兄：师兄我上一经真的看不懂XD，後来才慢慢懂的
> 界的解释http://agamatime.blogspot.com/2011/09/dhatu.html
> 此经感觉雷同 孔子：我欲仁，仁来矣  老子：无心，道方近
> 甚至更发扬一点，我觉得此经甚至是肯定净土存在或依据(诸上善人共俱一处)
> 想到弥勒净土

此经`虽不尽然此意，但三界唯心、万法为识。
所以孔子说：我欲仁，仁来矣。也就是我们常存仁义善之心而作为，必然招来善之回应。心常
念西方净土、弥勒净土当然必现相应净土。

> 也回答了我长久以来的疑问，以前未学佛时，看到 不公义 黑暗的东西总想去打
> 击它
> 但在打击时，自己的心也染污了
> 但也一直不能接受「好人为甚麽会遇到坏事？」难道自己也要变凶、变坏来捍卫
> 吗？
> 此经给我的概念，如果我们的心一直往善处，虽然遇到坏事，但持续往善
> 善总是会来的(我欲仁，仁来矣)

但老子说：「无心，道方近」。是说要以无为、无我、无住之心，这才能与自然之道契合。
所以看到 不公义 黑暗的东西为何要想去打回击它？然而就你本自清净的觉，也觉知到「打击
时，自己的心也染了」。

况且依道德经言：「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」
「故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。」
「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」

也就是说：天下都知道所以称美为美，这是因为有丑或厌恶的存在；天下都知道所以称善为
善，这是因为有不好或恶的存在。
所以有和无是互相生成的，难和易是相对而成，长和短是相比较成，高和下是相倾而成，五音
音声是相应和而成，前与後是相随而成。
如此圣人是以无为而处事〈无住生心〉，默默行不言的教化〈行无言之教〉，随顺因缘造化万
物而不疲〈随缘教化〉，生化万物而不据自有〈非我所〉，为化万物而不自恃己能〈非我〉，
功而有所成而不自居功劳〈不相在〉。因唯有不自居功劳与自傲〈无我〉，这样才是不离此真
道〈自然的法则、涅磐道、中道〉。

世间法都在二元对立中思考，唯有在「无我」下才能看出世间的真相。

这里虽是佛法专区，但您既然引论语与道家经论，所以以个人看法作此道德经之注，谨此供参
考。

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