作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
标题: 《占察经豆得》（20）有空可得
时间: Mon Dec 10 00:26:29 2007


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  《占察经豆得》（20）有空可得

成佛真的可以渐渐修得，不必怀疑。上面四法：「信、解、
行、证」都是成佛的方法，也叫善法，善法真的可以累进
渐次成就吗？来看看：《大般若经》(T06n0220_p1038)
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(佛告须菩提)由此行愿便能严净所求佛土。善现(须菩提)。
是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提道。应得圆满所起行愿。
即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。【亦能
令他渐次成就一切善法。】(略)
善现。是诸菩萨摩诃萨各於所求严净佛土。证得无上正等
觉..。
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其实，上面那段经文也同时印证了世尊称赞地藏菩萨在禅
定中能度无数众生的法门，世尊对须菩提说「随尔(你)所
时行菩提道(般若法)。应得圆满所起行愿。即尔所时精勤
修学。」般若是由禅定而来，当般若圆满时除了须菩提自
己有成就外(「自能成就一切善法」)，也可以成就他人的
一切善法(「亦能令他渐次成就一切善法」)。

又如：《智印经》(T15n0634_p0480)
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(佛说)。善男子。如是菩萨。发此七种最胜妙心。
【能於无上正等正觉渐次成就】。不舍众生守护正法。是
名七种发菩提心。
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《楞伽经》更是明白的指出“清净心是像果子一样渐渐成
熟的”：《楞伽经》(T16n0671_p0525)
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佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。净自心现流。次第渐
净非为一时。大慧。譬如□摩罗果渐次成熟非为一时。大
慧。众生清净自心现流亦复如是。渐次清净非为一时。
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“现流”指的是“不住的心如流水”，如现流水的心是可
以渐次清净的，所以渐次成佛在《占察经》里是有所依据
的，真如实观的顿悟法我们现代很难去实践，别说在家居
士，就是出了家在寺里的人一样得每天世俗事一堆，哪有
时间真如实观，所以地藏菩萨在无佛的时期主要的方法就
是渐次成佛法。

在《阿含经》中世尊对神通第一的目□连尊者也是这样说
的：(T01n0026_p0652)
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世尊告曰。目□连。若有正说渐次第作。乃至成讫。目□
连。我法律中谓正说。所以者何..。
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世尊的法就是「渐次第作」直到成就(「乃至成讫」)的。
在这里我们对整部《占察经》便有了全盘的概念，那就是
地藏法门就是由忏悔(宿世三恶业)、行十善开始，经由实
践今生十善业，忏悔後可行观法，观法後可证境界，渐次
累积最後成佛。

由此可知，成佛法门在《占察经》中实际的入门门槛就是
由「称名忏悔」开始，所以我们一开始所需要的只是信心
和开口而已。可是这麽简单的法门还是有人会怀疑，在《
占察经》的最後，坚净信菩萨替同学们提出了这样的问题，
於是地藏菩萨分析了数种怀疑论者的想法，并提出了说明，
给想要推广地藏法门的弘佛道同学们参考：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。
汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？
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地藏菩萨回答“刚发心想学佛的人最常有的想法就是”：

一、听说成佛要很长很长的时间，还要花很多功夫作很多
功德，生死轮回很久？
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所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发心愿
向而复思念求无上道者。要须积功广极难行、苦行，自度
度他。劫数长远，於生死中久受勤苦，方乃得获。以是之
故心生怯弱。
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地藏菩萨的答案是：「真实的情况是诸法本性自空」，所
有的现象都是虚幻不实的，生死轮回也都是空幻的，这些
轮回中令人烦恼的事是很容易去除的。

其实说穿了，人们会怕生死轮回就是因为怕活在当下没有
饭可吃，地藏菩萨是四大运用自如，他的愿力可以消去人
们在物资上的缺乏、肉体上的病苦，所以世尊称赞地藏菩
萨「善能乾竭众生所有三道。所谓烦恼道、业道、苦道」
(《大集经》【须弥藏品】)

因此学佛没什好怕，未来世一样可以安心向道不为轮回生
死所苦。因此有些人愿意来生再来度众，为何？来世如果
一样生活快乐得不得了，那有何不可？有了地藏我们可以
确信世间会越来越好，众生皆可生活满足。

二、有的人会说“我是很想学啦，可是佛理那麽深，我搞
不懂，想学也学不来”。
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复有众生不解如来言说旨意，故而生怯弱。
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地藏菩萨教我们：“佛法一点也不深，因为人人都有佛性
，那个佛性也叫如来法身，是众生本来就有的，只是被世
间业障所染，法身也就是清净心，我们只要把那个被染的
清净心找出来而已。”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一切众生身中皆有如是真实微妙清净功德。而为无明□染
之所覆障。长夜□受生老病死无量众苦。
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菩萨又说：“其实就连那个清净心也是不存在的，因为所
有的现象都是依在一个空字上”，就像我们整个世间一切
现象都是一个空字，把一切拿掉就是清净心了”：
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唯有能灭虚妄识想不起念著乃所应得。但一切众生。
常乐分别取著诸法。以颠倒妄想故而受生死。
是故如来为欲令彼离於分别执著想故。
说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。
亦毕竟体空无所有。
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虽然上面二种说法是很好的一种解释，但是菩萨说得很清
楚，我们钝根大众仍然听得很迷糊，因此也常听见这样的
疑问：

三、“既然一切都空，那我不是白修了？如果本来就有，
那我何必修，我已经是佛了啊？”前者了无信心，成了断
灭论者，後者就会变成通天我最大了，形成了我就是佛、
佛就是我的谬误：
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如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空
法一向毕竟而无所有。其心怯弱畏堕无所得中。或生断灭
想作增减见。转起诽谤自轻轻他。
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这个问题的答案是：如来法身是清净体，是空，但它仍有
一个“实体”的，古时这种观念很玄，但是现代有天文学
，大众已经了解就像太空一样，拿掉一切星星、地球、太
阳之後，太空依然有它的空间占据著，这就是实体。

如果我们的心像太空一样，那麽就是包含了三千大千世界
了，这个空的整体不会有任何变化，我们只需要把障盖拿
掉而已：
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如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。
从无始世来自然圆满非修非作。
乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异无增无减。
如是等说能除怯弱。是名安慰。
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第四种人也许会说：“那空间就给它留著不好吗？”如果
对方对上面的说法还没有建立信心，那麽最後一招就是要
回到现实面，我们讲清净心是如来法身，那麽我们的外表
就可以叫“如来色身”，意思是每个人的法身所呈现出来
的外观。

我们可以问对方：“那至少把你的身体养好看一点可以吧
？”，这一招是绝对有效，学佛可以美容吗？当然：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
我即为说修行一切善法，增长满足生如来色身，得无量功
德清净果报。
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行善的人使人如沐春风，整天恶心恶口的人就是面目可憎
，一付“顾人怨”的样子。经上说如来的色身令人目光不
舍，看著看著会看呆了。学佛人的样子也是一样。气质就
是不同。

最後地藏菩萨很正色的说道：“虽然我们用上面各种说法
去说实相空义，看起来很矛盾，其实并没有矛盾之处，而
是因为如来法身在这个世间里，会因为因缘变化而呈现出
不同的样子来，我说的也是实话”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。
云何知离相违相。
所谓如来法身中。虽复无有言说境界离心想念非空非不空
。乃至无一切相不可依言说示。而据世谛幻化因缘。假名
法中相待相对。即可方便显示而说。
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「假名法中相待相对」就像钻石一样，能呈现出各种色光
，但其实它是透明无色的。每个人自身的钻石其实都是一
样材质，而空义指的就是那最初的本质。

菩萨强调空的观念：
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以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空乃
至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。
以离心分别想念。则尽无一相而能自见自知为有。是故空
义决定真实相应不谬。
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因此要说实相不空也对，因为空再如何空，它还是有个空
体在那里，《占察经》最後的一大段其实只是说明这个很
深的“是空，也不是空”的道理而已：
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复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一
相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。
无有一切虚伪之相。毕竟常□不变不异。以更元一相可坏
可灭离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来具无量
功德自然之业。成就相应不离不脱故。说为不空。

如是实体功德之聚。一切众生虽复有之但为无明□覆障故
。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有以
不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用
。不名属彼。
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不管如何，地藏菩最後总结：“要了解这空义不是用想的
，而是要用实践的方法”，学佛者必需要回归到实修善法
的现实面：
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唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然後克获功德利
益。是故说修一切善法生如来色身智身。善男子。如我所
说甚深之义。决定真实离相违过。当如是知。
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是故，世尊在《大般若经》说的「无常、苦、空、无我」
也同时是「常、乐、我、净」，正如《金刚经》所讲的：
「说有众生、实无众生，是名众生」，地藏菩萨说：“这
样的深义是真实的，并没有自相矛盾”（「如我所说，甚
深之义，决定真实，离相违过」），所需要的是行者的实
践求证而已，於是《占察经》到此结束，大众欢喜奉行。

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