作者: root (root) 看板: BudaXfile
标题: Re: 观色无常-10
时间: Fri Apr 17 14:51:07 2009

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《root (root)》之铭言：
> >      请问动物或原子的色受想行识的"识"与 "阿赖耶识"有哪些关系?
>    阿赖耶识可简单的说是“对四大的本能反应”，以动物来说就是物种本能，
>    以原子来说就是不断的绕著核子打转的“本能”。因此世尊说要解脱成佛
>    必须丢掉阿赖耶识。
> >      植物非有情，它不会挑三拣四的，那植物是否没有阿赖耶识?
>   有的，万法皆有识。植物的阿赖耶识就是对空气阳光水的反应，它
>   无法“自主的”拒绝空气阳光水，因而会不断的长大，直到老化死亡。

爬了爬藏经，若有不妥的地方请指正。

有情才会有轮回的现像，查佛学辞典的解释，
有情：（术语）Sattva，梵语曰萨□。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。
　　　总名动物。

为了进一步了解这个情，翻出增壹阿含经 (卷32)来看。
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世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．意入。是谓六入
凡夫之人。若眼见色。便起染著之心。不能舍离。彼以见色。极起爱著。流转生死。无有
解时。六情亦复如是。起染著想。意不能舍离。由是流转。无有解时
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植物不会有极起爱著的反应，所以它无法“自主的”拒绝空气阳光水。
所以植物是不在六道中的生物。

万法皆有识这个可以从大乘入楞伽经找到，大乘入楞伽经卷第二 集一切法品第二之二
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大慧。【身 及 资生 器世间等】。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。
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复次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二。所谓人无我相。法无我相。
大慧。何者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。
取於色等而生计著。又【自心所见 身 器世间】。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏
不停....譬如死□咒力故行。亦如木人因机运动。若能於此善知其相。是名人无我智。
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大慧。若有闻说此【一一法 及 自心所现 身 财 建立阿赖耶识不思议境】。不惊不怖
不畏。当知此是如来乘性。
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器世间的解释：四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为
有情之正报， 而器世间为有情之依报也。

另外有找到阿赖耶识三种境：（术语）一.种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。
二.五根。眼耳鼻舌身之五根也。三.器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

之前有点混淆，原来有情无情一切万法皆有阿赖耶识，但必须是有情才会有轮回的现象。

有看到说佛和有成就的大菩萨和植物不属於六道中的生物，但前两者平常肉眼看不见
，觉得六道外的生物是甚难希有。没想到现在才有比较强烈的认知，植物是与佛菩萨
一样为六道外的生物，平常就可见而且还经常把它给作成各种料理吃下肚柳。

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