作者: magelinus (巫师) 看板: BudaXfile
标题: 关於『劫』之定义的整理
时间: Fri Jan 29 16:40:29 2010


建议参考资料：
1.文章『大劫的可能算法(Re: 等的到龙华三会吗？)』(有算好得劫之数量)
2.佛说较量寿命经
3.《大乘理趣六波罗蜜多经》卷3〈4 不退转品〉
4.起世经[劫住品]/起事因本经/大楼炭经
5.长阿含
6.《贤劫经》〈千佛兴立品〉


[前言]

关於劫的描述，散见於大正藏的诸多经典里面。拜现代科技及cbeta之赐我们
可以很容易的找到很多资料可以参考。由这些经典中我所看到的是，虽然在不
同经典里面各提到一些，但彼此间并无明显相悖之处。但唯一比较让我不解
的是七佛经中的描述：

《七佛经》卷1：「於贤劫中第六劫。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。第
七劫。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。第八劫。有迦叶波佛应正等觉
。出现世间。第九劫。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉。
.....
俱留孙佛应正等觉。出现世间。寿四万岁。俱那含牟尼佛应正等觉。出现世
间。寿三万岁。迦叶波佛应正等觉。出现世间。寿二万岁。我化五浊众生。
寿百岁故。
」(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a20-24)

如果贤劫第一佛俱那含牟尼佛是在我们这个世界的人寿四万岁的时候，那所
谓的第七劫是啥意思。後来想想经中所云释迦文世尊之前的三佛其实并不是
在我们这个增减劫中出现的。假设上一佛迦叶波佛是在我们这个增减劫中出
现的，那他距离我们的时间就是(20000-100)*100=一百九十九万年前。但这
是不可能的，以考古的时间长度来说『最晚的三叶□於2.5亿年前二叠纪结
束时的生物集群灭绝中消失』。如果我们都能找到三叶□的化石，怎麽可能
没找到迦叶波佛时期的人类文明？但如果前三佛都是处於第六、第七、第八
增减劫(小劫)时期的文明，那就很合理了。可能有人会问『释迦文世尊是第
九劫(小劫)，以1680万年来算时间九劫的时间也很短啊？』。那是以我们这一
时期的增减劫(小劫)当基准来看的，但如前所述贤劫经里就描述了不同世尊
出现时的人寿差距是很大的，因此不能以我们这一时期的小劫时间来推算。
如果是以『贤劫经-千佛兴立品』之『导师如来人寿千亿岁(今十亿岁)』来当
岁数顶峰的基数，小劫就会变成(10^9-100)*10^2约等於一千亿年。

如上，如果释迦文之前三佛存在之经文描述中的劫，理解成小劫or增减劫。
那我所看过的大正藏关於劫的描述就全部串起来了。如下是我对自己所理解
的总整理，也是我依照经中所云，藉之整理出比较能自圆其说的一套模型。


[劫之基本定义]

1.小劫：

增减劫，为该时期人类人寿由最高到最低又回到最高之循环周期所经时间(
简称-人寿循环期)，这是以佛的眼光来看的基本时间单位。原因很可能是佛
都是在『劫住』时才会出现，而佛出世的一大事因缘就是要说法度众，因此
当时得有人类，所以以劫住时人类存在的时间(小於劫住的时间，後叙)来当
佛出现的最小单位描述是可接受的。

换句话说释迦文世尊在内的四佛之经文记载，以白话现代方式描述就是

『
於贤劫开始
第六个人寿循环期。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。
第七个人寿循环期。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。
第八个人寿循环期。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。
第九个人寿循环期。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉』

而依照经文记载第九人寿循环期有两位世尊会出世，也就是释迦文和弥勒世尊。

2.大劫：

《增壹阿含经》卷47〈49 放牛品〉：「
是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫．小劫。此人为应何劫。
佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。

还复人身。
阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者

不过贤劫。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 804, b26-c2)

由上可知我们所谓的大劫指的就是目前的贤劫，而我们正处在贤劫的『劫住
期』中，此期有千佛会出现，地球目前还很年轻。而一个大劫的变动状态依
照起世经所描述指的是一个三千大千世界的『住、转、坏、成』。

世尊曾说一个三千大千世界有四种无量，时间太过长远很难用算的方式描述。

《起世经》卷9〈11 世住品〉：「
诸比丘。於世界中。有四无量。不可量不可称不可思议。若天若人。世中算
数。欲取其量。经若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年
。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。

何等为四。

诸比丘。若**世界住**。
此不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若**世界住已坏**。
亦不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若世界**坏已复起**。
此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若**世界成已住**。
此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。此等名为四
种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有算计而能数知。」(CBETA,
T01, no. 24, p. 354, b12-c4)

一个『大劫』就是一个上述四种过程的大循环，相对於上述大尺度，人寿的
小循环就是小劫。而由上可知大劫所经历的时间绝对是n个非常非常长的时
间。不会是『一大劫＝八十小劫』这类描述，参考精华区『华严数字体系』
一文就会了解以佛世尊的眼光来看『一大劫＝八十小劫』太短了。如果『一
大劫＝八十小劫』，那一大劫里有千佛在劫住时出现，这样佛出现就太频繁
了。然世尊说要『值佛世』是非常非常难碰到的事情。如果是以前述我依照
长阿含所算出来的『一大劫＝二十中劫＝1.3x10^25』的话，假设劫住占了一
大劫的1/4，也有0.6x10^25年。这样的时间内千佛出世平均每0.6x10^22次方
年才能碰到一佛。那就符合世尊所说得『值佛世甚难甚难』。

更惨的还在後头，依照『大乘理趣六波罗蜜多经』卷3〈4 不退转品〉所述
，阿鼻地狱(无间地狱)的众生寿命是一个中劫，而且还不是地球时间，是阿
鼻地狱时间一中劫。如果很难想像的话，可以这麽想：

1.炎热大地狱的众生寿命是1万6千年，折合地球时间是5.3x10^16年。
2.阿鼻地狱的众生寿命是1中劫，折算地球时间根本就是超级大天文数字。

也难怪在地藏经里面世尊会说『复次普广。未来世中若有恶人及恶神恶鬼。
见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功
德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一
念生讥毁者。***如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪
。』

上述的『如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪』对照上
述的寿命我们可知道，这种罪人在贤劫结束後罪业甚至还没过一半，会被转
寄他方地狱继续受罪如诸长阿含和地藏经所说，他方世界毁灭如果还有罪业
就继续转寄他方，一直到罪业消灭。想之令人鼻酸。

3.中劫

度量衡的用处就是计数，如前所述大劫和小劫各有其计数的□围。也因此中
劫应该也有。依照前述长阿含所云世尊对人类说法时常用的是小劫和大劫，
会有中劫这个数目出现我个人猜测是因为，依受罪来说最惨的就是阿鼻地狱
的众生，该众生的寿命长度就定义为一个中劫。换句话说中劫是最长受苦时
间的意思。而一大劫＝二十中劫。


[以大三灾的角度来说]

依照起世经的记载，一个三千大千世界的『住、转、坏、成』是大劫的循环

。
1.住：世界形成并稳定，这时其称为『劫住』，如贤劫劫住时有千佛出世。
2.转：世界快要毁灭之前众生被转寄他方或往生高层天的过程。
3.坏：大三灾出现毁灭三大千世界特定□围的过程
4.成：三大千世界重新建造的过程

依照起世经之类的经典所云大三灾的出现，火灾影响光音天以下，水灾影响
遍净天以下，风灾影响广果天以下。而佛说较量寿命经所述天众寿命如下：
-----------------------------------
四天王天    500
忉利天      1,000
夜摩天      2,000
曁齰多      4,000
乐变化天    8,000
他化自在天  16,000
-------以上以年计算--------
---------------------------------
梵众天              半劫
梵辅天              一劫
大梵天              一劫半
少光天              二劫
无量光天            四劫
极光净天(光音天)    八劫
少净天              十六劫
无量净天            三十二劫
遍净天              六十四劫
无云天              一百二十五劫
福生天              二百五十劫
广果天              五百劫
无想天              五百劫
无烦天              一千劫
无热天              二千劫
善现天              四千劫
善见天              八千劫
色究竟天            一万六千劫
-------以上以劫(小劫)计算--------
---------------------------------
空处天              二万大劫
识处天              四万大劫
无所有天            六万大劫
非想非非想天        八万大劫
-------以上以大劫计算--------

依照上面资料我们可以知道，四空天的寿命单位是大劫，初禅到四禅天寿命
的单位『劫』指的是小劫。而释迦文世尊所说得小劫大劫，应该是以我们这
时期的『人寿循环期』及贤劫长度为基准来说的。

以欲界最高『他化自在天寿1万六千岁』来比较，跳到色界『大梵天天寿一
劫半』就是跳到天寿1680万年*1.5=2520万大梵天年。而四空天本身已经没有
可见的形体，因此不会受到大劫成坏的影响，所以寿命是以大劫来算的。

如果『每一劫都会有劫火，把初禅大梵大也毁了，所以大梵天最长寿命为一
劫。』这理论成立，依照起世经所云该劫指的是大劫(所以有劫坏时的大灾)
，那大梵天人就**几乎无法活到一劫**，原因在於--> 每大劫都火灾。举个
例子如果我们把一缸鱼每个月将水倒光一次，怎麽可能有鱼能活过一个月？
也因此依照『天寿推论三灾』的方式估计火灾和风灾的周期是有问题的。由
此推论出的宇宙太不耐用了。

且这样的话根本无法符合起世经所描述的『劫转时有很漫长的时间，让众生
转寄他方或转生高层天』。起世经说得很明白，该转寄的时间也是很漫长的
(也就是四种无量)。

光音天人能有火劫的概念，是因为火劫烧不到他们。由前述推论光音天人寿
命八(小)劫(1680万年*8=13亿光音天年)。

起世经所叙述的三灾是依序出现，因此我个人认为三灾也是依序出现的。也
就是劫坏时依照火灾-水灾-风灾的顺序毁灭三千大千世界(风灾上至广果天)
。假设上一大劫庄严劫的劫坏是因为碰到火灾, 这一大劫贤劫毁灭就是碰到
水灾, 下一大劫星宿劫毁灭就是碰到风灾.

而大劫的时间太长远，这中间各天界已经过了很长时间，天众的知识才能
传递(如光音天关於劫火的概念)。就因为大劫太长远，才能有产生
『住、转、坏、成』的时间。


如上为我个人的心得整理，如有谬误或不足之处还请线上大德不吝补充。




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