作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaXfile
标题: Re: 魔扰与拜忏
时间: Mon May  3 00:19:07 2010

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西尔)》之铭言：
> 所谓的魔是真有外魔还是只是心魔？

    都有。不管哪传的佛教经典，都有记载外魔以及心魔。
《阿含经》（或尼柯耶）中天魔波旬是佛弟子外最常出现的
角色之一。

    以您所提的如来成道後遇到波旬，在许多阿含及尼柯耶
的经典中都以不同的角度记录波旬找佛的例子，而且都很明
确的指出是外魔，可很容易的确认佛陀不是说他的心魔，而
是在讲外魔。若只有少数的经有提到，则还有怀疑的空间，
但多如牛毛的经典都以不同的方式记载外魔的存在，意义都
很明确。例如

《杂阿含经》1093经：

　　一时佛住郁□罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。

　　天魔波旬作是念：
　　「此沙门瞿昙在郁□罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成
佛道，我今当往，为作留难。」

　　即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。

　　佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：
　　「恶魔波旬作百种净不净色，欲作娆乱。」即说偈言：
　　「长夜生死中，作净不净色，汝何为作此，不度苦彼岸？
　　　若诸身口意，不作留难者，魔所不能教，不随魔自在，
　　　如是知恶魔，於是自灭去。」

　　时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧戚，
即没不现。


> 记得以前在读世尊成道的那段，遇到种种外魔干扰，末学
> 以为是真的有外魔。
> 可是後来看到有些南传师傅的说法，是说那些魔其实就是
> 贪嗔痴三毒，乃至种种不善之恶法，并非真有外魔。

    有时对於不信业报或轮回的知识份子，论师会以心魔来
解释，这样比较不会遭到排斥。而的确不论什麽魔，都是由
於心而引起的，例如过去世的恶心恶行所招致的业报感致外
魔，或是此世心减迷於贪□痴而给外魔可乘之机，实际上所
有的生老病死忧悲恼苦的根本原因都在於无明。因此说这些
魔是根基於贪□痴三毒，是正确的。但也不能说都没有外魔，
那就□触佛陀所说了。

    佛陀说依经依律而不依论师，尤其是因时因地制宜的说
法，只是给特定听众的阐释（不了义），而不是佛法的全貌
（了义）。了义不了义其实不是依南北或阿含般若来分，而
要以经解经自然知道。

> > > 因业力而招引的。因业力招引的魔扰大都是依拜忏而消除，我
> > > 的问题是业力消失後魔扰一定会不见吗?
> > 消除业力的魔扰起码有二种管道：
> > A. 清净自身的该魔扰的业力。
> > B. 由神□或护法协助驱除。
> 请教各位师兄，在初期佛教盛典中（阿含及尼科耶），有B类的说法吗？

    当然有，看来您对南传特别有兴趣，在南传说这类内容
可能因为不直接关於禅修，都一律归入律部中，作为日常生
活应对的典□。像台湾许多人对南传经律一知半解而认为南
传没有的防蛇咒，其实南传经典是有的，只是被归类在律藏
了，参见南传大藏经『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya.
Cullavagga. V. No.6（对蛇之护咒）。

    其馀的例子还不少，例如：

 「阿吒曩胝护咒」（_ATAnTAiya paritta, Dialogues of
the Buddha. Pt. 　　III, Ch.32）是在佛陀与四位国王
相遇时，四位国王告诉佛陀，在这块土地上有许多既未信
佛，也不遵守五戒的夜叉，会恐吓、攻击在寂静处隐修的
佛弟子们。

由於为四位国王的抱怨所动，佛陀同意教授他们护咒「藉
此咒，所有僧伽的兄弟姐妹、男女信众，都能自在地生活，
得到守护而无有损害」 并传授给所有弟子们使用。

    佛教不管何咒或法门，都是围绕在协助佛弟子解脱的
前提下，因此好好念佛念三宝，好好修行佛法，自然也会
受到天众的助益。

    您到南传寺院，有规模些的，大都有塑造护法诸天的
形象。台湾近来很多自称修习南传的人，对南传的了解基
於想像而有许多不甚正确的推论，没有见到全貌，蛮可惜
的。

    以下这则《根本说一切有部尼陀那目得迦》 （佛教最
早结集的律之一，公信力比绝大多数经典都来得高）所载，
也可见到佛世时就已经有很多人听了一半而误会，因此作
出不甚完整的推论或是错误的行为。古来有之，於今更甚，
而为斗诤坚固也...


《根本说一切有部尼陀那目得迦》 (卷3) T24, p0425c

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尔时世尊，为摩揭陀国大臣婆罗门名曰行雨，略宣法要，
说伽他曰：

　　若正信丈夫 　　供养诸天众
　　能顺大师教 　　诸佛所称扬

时六众□刍，即便供养羯吒布□那摩登伽瞿利迦天。

时婆罗门及诸居士，咸作是言：「圣者，既於善说法律之
中而为出家，宁容反更敬事天神？」

时诸□刍以缘白佛，佛言：「我为俗人密意而说，非是汝
等□刍所为，是故汝等，於诸天神勿为敬事。」

时有□刍，於天神处便生轻贱。彼天神曰：「我等於仁有
何过失，而见欺□？」

时诸□刍以缘白佛，佛言：「汝等从今於天神处，不应供
养、亦勿欺□。」

时有□刍，後於馀处见羯吒布□那及摩登伽瞿利伽像，即
便打破。时诸居士作如是言：「此天神像无有心识。圣者，
何故辄毁破耶？」

时诸□刍以缘白佛。佛言：「汝等□刍，於天神像不应毁
坏。」

有诸□刍随处游行，时彼路便右绕天庙。佛言：「□刍不
应右绕天庙。」遂即避路，便为棘刺之所伤损。佛言：「
应取旧路，若因道便而右绕者，诵圣伽他謦□弹指令其警
觉。」

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    在最早的十二部经中，「目得迦」是经典中说明佛
陀制戒缘由的部份。《根本说一切有部尼陀那目得迦》
是最早结集的经典之一，应最贴近史实。

    此篇经文中，佛陀为一位叫行雨的居士表示可供养
诸天：

　　「若正信丈夫 　　供养诸天众
　　  能顺大师教 　　诸佛所称扬」

    这是事天之法。佛陀表示正信居士可供养天众，是
佛所称许的。

    许多比丘见了，也跟著供养天众。然而就有婆罗门
讥之，说「既然是跟著圣者出家，何必敬事天神？」

    此事难以定夺，比丘们便请示佛陀。佛陀则回答：
「我为俗人密意而说，非是汝等□刍所为。」

    这些法是为居士说的，以在行走人间时给予帮助，
至於比丘要专心修解脱法，不必烦恼世俗事。

    但是後来有比丘听说不必供天，错解其意，竟然破
坏天神之像，佛陀就表示：「汝等□刍，於天神像不应
毁坏。」表示比丘不应轻贱天神。

    现代很多人只管事天而不修解脱法，如同古代曾有
比丘忙著事天，可惜掉了。因为这种现象，又有人走另
一个极端，对於护法天众的存在以及相关法门嗤之以鼻，
如同古代也有比丘误会佛意而轻贱天众，那也是误解啦。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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