作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaXfile
标题: Re: 珍贵的汉文佛典资源[Re: 魔扰与拜忏]
时间: Thu May  6 13:24:19 2010

    真正对修习佛法有兴趣的人，都会想要探索什麽是最「真」的内容，
这种追寻真理的态度是很好的，有这种精神，起码比较不会被一些诈财
骗色的附佛外道所迷惑，而又没有办法在义理上脱离附佛外道的说法。
到头来，只要依经依律，就能自洲自依、法洲法依的渐渐找出真理的道
路。

    近年来也有一些朋友阅读巴利藏。研习佛典当然是很好的，不过有
时发现几年之後这些朋友还是停留在只读一点点的阶段。为什麽？因为
语言障碍，使得到後来大多还是去读巴利论或是再经翻译阐述的内容，
而不是如初衷的读巴利文。有时我也会纳闷，以这些朋友的资质，用同
样的时间，读《阿含经》的话早已可读几遍了，那麽得到的法益是难以
言喻的。

    过去几年我在与南传僧人聊天或是参与杂阿含经印，对这方面的议
题仍是很关注。一些重要的观点记录在下文中，提供作参考：

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历史上《阿含经》的传抄，主要分为北传及南传两个路线。北传
即当今汉译的《阿含经》，南传则是巴利语的《尼柯耶》。两者
的主要义理相同，在细节上则经过千年的传抄而互有出入。

南传的《尼柯耶》有五部，是《相应部》、《增支部》、《中部
》、《长部》、《小部》。其中《相应部》即相当於北传的《杂
阿含经》，《增支部》相当於《增壹阿含经》，《中部》相当於
《中阿含经》，《长部》相当於《长阿含经》。《小部》的成立
较晚，相当於散见北传大藏经中《法句经》、《本事经》、《本
生经》等经文。

欧美学者对於佛典的接触，较多起於巴利佛典的译本，因此巴利
佛典在欧美的知名度一般高於汉译佛典，近来也有读《阿含经》
的学者以《尼柯耶》作为对照。

由於中国人对於文字训诂及典籍保存的拘谨，汉译的《阿含经》
在一千年前翻译後即不再更动，不同刻本的异体字或缺字也有校
勘可寻。南传的《尼柯耶》则到近代还数次结集修订，由结集者
的共识修改不一致或有疑义的部份；然而结集者的共识是否必定
是原义？则见仁见智。

就传抄的路径而言，北传的四部《阿含经》是由不同部派所传，
来源较多元，更确保其内容不是单一宗派的一家之言。而南传的
五《尼柯耶》则皆为同一部派所传，五《尼柯耶》的组织及义理
相当整齐。

有些人因为佛世时有巴利语，就以为巴利语佛典没有经过翻译的
过程，其实是误解。巴利语接近佛世时的俗语，然而巴利经典也
是西元前一世纪末才以各国的文字书写下来，当今南传的《尼柯
耶》一般认为是由僧伽罗文的抄本翻译的，也是经过几次翻译、
传抄。北传的《阿含经》则分别由不同的部派所传抄，大致是由
梵文（佛世时印度的雅语）或僧伽罗文抄本翻译为中文。两者有
不同的传抄路径、也都经过翻译的过程。现今《尼柯耶》的中译
本，则翻译自日文或东南亚各国文字，翻译转手的次数并不会较
《阿含经》少。

因此若见到有部份经文在《阿含经》及《尼柯耶》不一致的状况
，不须迷信何者才正确，而要从整体佛经的意义来看，透过其馀
经典中相关义理的交叉比对，来确认其意义。

北传《阿含经》另一个特色在於有庞大的《大藏经》经文互为呼
应，因此若特定古代用词特别难懂，可以CBETA（中华电子佛典协
会的电子大藏经）进行搜寻，协助了解该用词的意义。

对於华人而言，读中文《阿含经》一般还是比读外文来得能精确
的掌握字义。我们也必须感念诸多翻译佛经的先贤，有他们基於
实修、一字一句的潜心翻译，我们才有文词优美、义理深厚《阿
含经》可以了解佛陀说法的原义。

南无本师释迦牟尼佛




寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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