作者: grace (善护念)
标题: Re: Vipassana修行经验
时间: 2024年 3月12日 23:46:54 星期二

以过来人的经验提供一点参考！
有点扫兴，但请不要生气，气将生起或生起的瞬间就不是阿罗汉了！

你修的法门是需要有指导老师（或禅师）认证你通过第Ｘ观智的，
但不知道是对方（指导老师或道场的人，或帮忙翻译的人，或你的朋友etc.）传达有问题，
还是哪个环节出问题，总之，你提到的体验都不是此法门在认证达标时的经验现象。

简单讲，此法门有十六个阶段，每个阶段达成时都有标准答案。
也就是说，每个达标的人都会看到某一种特定现象，
而你的指导老师就是在每一次的小参（即你文章中说的”经验讨论”）听你描述禅修中的体验，
当你描述的内容一直没有提到达标现象时，指导老师不会认定你通过第Ｘ观智。
只有当你讲出你看到某个特定的达标现象时，才会被认定通过该观智。

通常，只要观腹部的方法有掌握到，没有看错部位（例如一直观肚脐部位的人常常无反应），
要达到前两个观智很容易，但之後，有很多人会卡关。
完整通过十六观智的人不是很多，但也不算很少，台湾就有好几位。
但一个月内通过十六观智的人极少，除非天赋异禀，不然大部份通过的人都经历好几个月甚至好几年。

而且，即使达到第十六观智，如果不继续修，观智是会退的。
所以如果真的达到了，也不用急著宣布自己真是个天才！
因为第一，虚荣心生起的瞬间就不是阿罗汉了！
然後，要打回原形太容易了，只要你禅修後回家的路上开始滑手机、追剧、聊天、
遇到人就说自己证果了……不用一个礼拜就退回原来的样子了。

重点是，以上说的观智和证果认定，是以此法门来说的，如果以佛法的角度来看又是另一回事。
这个法门到底能不能证果在佛教界是有争议的。
例如，证果是自证自知，不需要别人来告诉你”你证果了！”
也就是经文常见的「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
而这个法门是需要有人来告诉你：你通过第X观智了！
直到你的指导老师告诉你，你通过第十六观智才算证入此法门认定的初果。
另外，这个法门只能达到近行定，也就是连初禅都没有。
那麽请想想，八正道的「正定」跑去哪里了？难道不需要吗？

最後，打坐是不需要憋气的。打坐後呼吸变细是正常现象，
继续用功会自然转为腹式呼吸，不需要刻意憋气。
如果打坐中还知道自己鼻孔在呼吸，那麽连近行定都不是，更别提入定或初禅了。

不好意思，很扫兴！但良心建议，有些观念是需要自我补充的。
现代网路发达，佛经内容随时可以查到，也能在网上看到很多用功的人讨论佛法，
或者想读大师著作的电子档也很容易找到。
善用网路资源，有利认识佛法！


※ 引述《arc0309 (Arc)》之铭言：
> 【前言】之前有幸在缅甸马哈西希禅修中心做Vipassana禅修花了一个月证到阿罗汉。把
> 自己的经验分享给更多人，相不相信取决於个人。在禅修前我在新疆与云南徒步旅行几个
> 月，每天早晚都会打坐一小时，不确定是不是这种修行人的心态对於修行有所帮助。
> Vipassana的方法确定可以正到阿那含，本来是不想证到阿罗汉的，但是反而阴错阳差证
> 到。要证到阿罗汉像是猜谜游戏，我是猜到"苦、空、无常、非我"中"空"的解释，我是觉
> 得是从空门入阿罗汉的。
> 【方法】Vipassana是内观法，透过观察自己六入（眼耳鼻舌身意）的起灭强化我们意识
> 对对身体的知觉，清静与禁语是很重要的，干扰越多脑袋要处理的讯息会更复杂，就没办
> 法体会当下感觉的一个接一个的起灭。最重要的是要抓住情绪产生的时候。之前有个经验
> 在上一篇没有提到，有一次有外宾来参观中心，刚好是午餐时间，我跟其他共修在排队，
> 然後突然闻到一股烟味，於是微怒心升起，然後我就心想"抓到了！"，接著感觉有一部分
> 的自己飘走消失了，回过头想找那股情绪，却发现怎麽也找不到。
> 当时我修习的时间除了三餐及就寝前的一点时间外，就是一个小时走路、一个小时打坐。
> 因为打坐时候奇特的经验也大部分都是依一个小时计算的。所以可能也许还是照这个模式
> 会比较好。另外一周会有一个时间听法，一个时间经验讨论。经验讨论时虽然当初我的禅
> 师实在很没有帮助…但是要是有异常状况的话，有些人关照多少有点保障。
> 生活方式－节奏要变慢，一开始专注五官跟皮肤的讯息，做什麽动作、看到什麽、听到什
> 麽、接触到什麽、吃的东西什麽味道，第一个时间在心中重复一次，所以复杂的动作要分
> 开做，吃饭的时候也分成几个步骤。慢慢知觉变敏锐之後，开始复诵想法，我现在想什麽
> 、我觉得快乐难过悲伤。重要的是复诵而不是预测，真的察觉到那种状况之後才复诵。
> 行禅－赤脚行禅是必要的，那时候我的禅修中心行禅地方是木板地板。一开始由两个步骤
> 开始：当脚提起，感觉到脚板离开，心中默念"提"；当脚踏下去踩到地板那一刹那默念"
> 踏"。当然口号是自己规定的，并不一定照我的。慢慢的增加默念的时间点，後来我应该
> 是提离抬落触踏。口号变多的时候，我会有反应不过来、念错口号的时候，调整到自己可
> 以跟的上却还是需要专注节奏。动作自然也不能快。
> 进阶－慢慢的习惯步调之後，开始从旁观者的角度来观察，复诵时候改成"他"。我不确定
> 我抓到情绪的经验能不能套用到每个人身上，主要就是要把所有进入意识的事件起灭的时
> 间点抓越紧越好。
> 【经历】这边把我的经验对应到佛法的十六阶智，其中有几项因为是瞬间或是意念的转回
> 会略过，对於个人经验我觉得还算合理，但是不确定是不是每个人都会有一样的经历。
> 名色分别智：一坐下去没多久後就没有意识，回神过来一个小时已经过了，感觉好像睡了
> 一场好觉。要解释的话应该是住进那个身体里面了，我不确定用"识体"来形容那个身体合
> 不合适，这名词是一个幻听跟我说的，当时我还在跟她（女性）开玩笑说是台语的□体。
> 把握因缘智：感觉像是刚起床，外界本来该是不停的鸟叫声变成偶尔出现一下。
> 遍知智：声音的连续性如同醒著时一样，不过像是隔了层纱，而不是直接听到的。
> 生灭随观智：声音变得清楚而且层次分明，距离感变得特别明显，对声音出现与消失也莫
> 名其妙的很清楚。比较特别的是，那时候似乎听的到声音，知道是什麽发出的声音，但是
> 听不懂，心情没有任何的起伏。
> 坏随观智：走路时突然觉得眼前的景色在溶解，不过只有持续几秒钟。
> 怖畏现起智～过患随观智：转念。我没经历。
> 厌离随观智：那时後有几天都没什麽进展，有点失落，突然一股情绪觉得好像找这个法门
> 很久了，结果好不容易遇上了，却还是修不成，难过的落泪。
> 欲解脱智～种姓智：没什麽特别的记忆。
> 须陀洹道－从後脑杓法喜到手臂像电流一般的感觉。结束的时候刚好一个小时。
> 须陀洹果－打坐时身体颤抖，心轮震动并有往下的馀韵。
> 斯陀含道－从後脑杓法喜到大腿像电流一般的感觉。一个小时。
> 斯陀含果－打坐时身体微颤，心轮震动并有往下的馀韵。
> 阿那含道－从心轮（心脏右侧）法喜到腹部像电流一般的感觉。一个小时。
> 阿那含果－打坐时身体安静。
> 阿罗汉道－本来也没想要证阿罗汉，就开始拉筋散步，想到再打坐，没事就想著佛经里面
> 　　　　　一些东西。後来在外面走著想著苦、空、无常、无我的时候想到对於"空"可能
>           的解释。然後从尾椎有电流往上窜，就找了个地方打坐。大概也是一个小时，
>           值得一提的是打坐的地方刚好是在菩提树下。
> 阿罗汉果－打坐时呼吸慢慢变细，随著呼吸消失後脑袋有种东西慢慢上升的感觉。但是我
>           的憋气功夫没到家，每次都在那感觉还不到脑顶的时候又回覆呼吸。所以应该
>           算是没有证到阿罗汉果。

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            在生命的每一天中认识问题的根源，
                  是最有智慧、也是最有功德的。------佛使比丘




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