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标  题: Re: 何谓「八识」?
发信站: KKCITY (Sat Nov 11 00:32:19 2006)
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※ 引述《notself ( )》之铭言：
> 见晋法师
> 其实，第七识、第八识都不过是意识的细分。印顺法师认为：「识的是一是多，古来大有
> 争辩。依缘起观的见地说，识应为相对的种种差别，而非绝对的多识。……佛的区别识类
> ，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，……第七识、第八识都不过是意识的细分。」（
> 《佛法概论》＜第八章 佛法的心理观＞p.107）六根是认识的重要根源，它是所知的境、
> 能知的识的中介。随著认识的根门不同，而分识为六识。
> 我们的心透过眼根而活动，能了别色法，就叫眼识；这个识透过耳根而活动，能了别声
> 音，就叫耳识；……。识只有一种，但因为根有多种，才有多种名称。就像一个人在有六
> 个窗户的屋子，从东边望去，看到东边的景物；若从西边望去，就看到西边的景物，事实
> 上认识还是同一种。《中阿含经》＜□帝经＞也说，如火是同一的，燃烧木头，即名木火
> ；燃烧草堆，即名草火。识也如此，依六根，缘六境，就分成六识：「我说识因缘故起，
> 识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘说，缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是
> 耳、鼻、舌、身。意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘说，缘木
> 生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火。」（大正1, p.767a）

    补充：

    见晋法师这篇有一个关键并没有解说到，
    即是意识所缘乃离前五识，而前五识同样的也不依意识而作用。

    说得更清楚明白点就是说，根据唯识的说法，
    前五识中有一识作用时，意识便同时俱起，帮助它们了解境界。
    而即使在睡梦中意识离开前五识单独作用，依旧是依过去前五识而所缘。

    而第七识、第八识的建立，原本就非佛所说
    乃是後人所建立的解释系统而分别成立的假名。

    若因此误会而以为真实有第七识、第八识乃至如来藏识，
    实际上都已经堕於有边。

    戒之、慎之。


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诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.

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