发信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
标  题: Re: 何谓「八识」?
发信站: KKCITY (Mon Nov 13 22:18:44 2006)
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※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> ※ 引述《notself ( )》之铭言：
>     对於这一点，在巴利文上，根主要是指增上作用（同时也意味著器质性），
>     但并不是单纯的指器官而言。
>     这一部分，可能要请notself帮忙补充。　（笑）

在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、
三无漏根等等说法，然如追溯原始圣典以来的根说，除了二根、十四
根、二十二根外，则皆有谈到。事实上，原始圣典的「根相应」（In
driya-samyutta）中，几乎是围绕在五善根，并以此为主题。

由於佛教哲学的畸形发展，导致纠於结根（ Indriya）一字是属於色
法或名法的问题，到了摩诃衍时代更有所谓无明根一词的出现，然而
，根（ Indriya）这一汉译字，於圣典时代的含意到底为何呢？以下
详细说明。

巴利文 Indriya：

(中性词) [出於梨俱吠陀哲学，作为形容词或属性时，是形容最高神
〈 Indra：帝释天〉自在能力的特性，中性词时，是力量、能力。在
巴利文方面，为感官有主导的、支配的，中性时，是管理、统治或控
制的原则〕

本字有五大类型用法，见下：

A.专业术语中：

在依其控制的原则或管理的力量，有以下之应用：

(a) 涉及感官方面的注解 -- 可感知的才能或功能，一般错认为单纯
的「器官」、或是相对的「精神对象」，这也是最多人所犯的错误，
而导致意根属色或属名的争论。事实上，此处主要是指「能力」。

(b) 涉及色与物质客观方面的注解 -- 特质、特徵、性能、必然的根
源或本能、记号、特性。

(c) 涉及知觉的情绪及

(d) 对道德上的力量或克制动机作用来说是原则、控制的力量。

(e) 知识与洞察的□畴。

B.indriyani的群组和分类中：Indriya 的变化，约有22种，略。

C.物质的细述中：

(a) 知觉器官的：特别与官能的克制及控制有关，如以下的片语--
driyani sanvutani。

(b) 肉体的、身体上。

(c) 感觉的、知觉的。

(d) 道德上的。

(e) 认知、知识。

(f) 总之，两或者更多种类 -- ，也是各式各样的独特用途∶个人；
特别身体的才能。

D. 与其它字所构成，而含有未分类的物质。

E. 如形容词( --?)形容持有人之感官、精神或心灵的如 S i.138 经
文中所出现的tikkh? & mud?。

F. 一些混合句： -- gutta 抑制与留意他的感官。-- gutti 看管感
觉。-- sanvara 感官的克制与征服。-- bhavan&amacr  道德品质的
培养。

现在，了解根（ Indriya）这一汉译字後，便会了解，此字可概分两
大类，一大类主要是指能力，尤其是指关於人类的生命力、体力、性
力、感觉力、动作力等，而这也是经文中，所表达最多的意义与内涵
，譬如，信、精进、念、定、慧等五根。另一大类，则多与物质有关
，但非指物质本身，而是指物质的特质或特徵。

无论如何，根（ Indriya）这一字，在佛教原本的立场，只与人有关
，并不同正统派婆罗门教，是指全知全能者的力量，另外，在根本教
义中，它也与色或名的类别无关。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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