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标  题: 可以直观过去、未来、他人的五蕴吗?
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请问：可以直观过去、未来、他人的五蕴吗？

　　问与答*


　　Hla Myint Kyaw 著

　　U Hla Maung 英译

　　仰光班迪达禅修中心

　　1999年


　　前言

　　班迪达森林禅修中心最近举办一次七日禅修，共约有九十个外国禅修者参加。在此
期间，某些学员显然对毗婆舍那有若干误解。

　　这次七日禅修的翻译者之一乌拉明(U Hla Myint)，为此写了两篇短文，以□清可能
困扰禅修者的几个问题。U Hla Myint曾出家二十二年，十年为沙弥、十二年为比丘，期
间并获得僧团授予的「严饰」(Ala?ka-ra)、「法阿□梨」(Dhamma-cariya)和「胜种」
(Abhiva?sa)的学位头衔。

　　乌拉明为比丘时(名为 U Va??ita-bhiva?sa)，便是马哈希尊者及班迪达禅师的弟子
，曾在仰光马哈希禅修中心担任助理禅师许多年。这一段出家的训练，让乌拉明对佛陀的
教法，以及毗婆舍那修行的教学与实践，有广泛的了解与认识。

　　乌拉明还俗後，仍持续亲近班迪达禅师学习，并担任禅师在马来西亚、新加坡、英
国、美国等处弘法时的翻译。


　　英译者U Hla Maung

　　1999年2月。



　　1.毗婆舍那：时时刻刻观照当下


　　马哈希尊者的教导：「修毗婆舍那时，禅修者必须只观照当下的身、心现象」，并
不符合三藏圣典。

　　这句话，是从一位「持三藏法师」(Tipi?akadha-ra)[1]那里听来的。所谓「持三藏
法师」，是通过一连串严格的口试及笔试之考核，精通三藏圣典的法师。「持三藏法师」
学位的考试，有极严格的标准，以致过去五十年来，只有六位比丘通过考核，被授予「持
三藏」的头衔。

　　我长久以来一直是马哈希尊者的弟子，向来也很努力学习马哈希尊者的著作。听到
上述的话时，我感到很困惑。我想到一句缅甸谚语：「不犯错的律师，不死的医师。」

　　那时，我陪著仰光「金陵」班迪达禅修中心的两位资深禅师(Na-yaka Saya-daw)，
去拜访一位持三藏法师[2]，邀请他莅临参加「第十哩」班迪达森林禅修中心(位於Bago南
方十英哩?cool.gif密集禅修的开幕式。两位禅师与持三藏法师彼此很熟稔，他们的对话
，谈到马哈希尊者弘法利生的事业，尤其是尊者带给了缅甸及海外数以万计禅修者毗婆舍
那修行的利益。

　　当时，那位持三藏法师提到了1954年「第六次圣典结集」中一位协助审订圣典的法
师所说过的话：「马哈希尊者原本只是「法阿□梨」 (Dhamma-cariya)的学位，未曾以学
者而闻名；後来，在第六次结集时，马哈希尊者担任首席提问者(Pucchaka)，而在这次更
深入的研习经教之後，尊者才真正精通佛典。」

　　因为马哈希尊者从未被授予「持三藏」的学位，所以我们很难去论辩上述这些话，
是否符合事实。

　　那位三藏法师接著说：「有一天，在一次应供午餐的场合，谈话的内容又谈及上述
这件事，现场一位马哈希中心的禅师听了之後，立刻指正：「不对！」他很坚定地说：「
马哈希尊者并非在「第六次结集」後，才变成博学多闻的学者。尊者有关毗婆舍那修行的
论著，早在「第六次结集」之前就已撰写完成、出版问世， [3]那是值得所有学者重视与
尊崇的著作，倘若能仔细地深入研读，将会发现，马哈希尊者不仅精通禅修的实践
(pa?ipatti)，同时也精通教理 (pariyatti)。

　　听到这段话，我松了一口气，因为总算有人替马哈希尊者说话了。

　　持三藏法师接著说：「今日这个年代，没有人敢批评马哈希尊者，无论在教理或实
践的领域，尊者都受到高度的尊崇，是公认的大师。以往我对於马哈希尊者的了解，就仅
止於此。然而不久前，我读完了尊者那本关於毗婆舍那的论作，至此我才真正了解，马哈
希尊者的学问是多麽的渊博啊！

　　我那时候才体认到，若因为马哈希尊者未曾被授予「持三藏」的学位，而说他不是
一位学者，这就等於说，爱因斯坦并不是卓越的科学家，因为他未曾被授予任何一所大学
的博士学位。

　　接著，那位持三藏法师谈到下列让我更加困感的事：最近出版的一本书指出，马哈
希尊者所教导的毗婆舍那，不符合佛陀在三藏(Tipi?aka)里的教示。这本书是由某位颇富
盛名的长老所写成，其目的不外乎是想要为缅甸的毗婆舍那修行设定新方向与新议题，书
中有几点主张：成佛前的菩萨，透过「出入息念」 (a-na-pa-nasati)方成就佛道，「出
入息念」才是佛陀要弟子依循的修道方法；观腹部起伏的禅修方法，仅是由马哈希尊者所
提出的，与佛陀的教法并不相符。

　　持三藏法师继续说，该书中还提及另一个问题：马哈希尊者教导禅修者，仅需持续
观照自身当下生起的一切身心现象，〔也就是，〕在任何色、声、香、味、触、念头生起
时，禅修者即立刻加以观照；在禅修者了知一切现象是无常的□□生起後随即灭去□□之
时，毗婆舍那智便生起。然而，那本新书却主张，禅修者不仅必须了知自身当下身心现象
的无常、苦、无我，也必须了知他人的、过去的，乃至未来的身心现象。那本书援引诸多
经典，来支持此种说法，其中也包含了为人所熟知的《无我相经》
(Anattalakkha?asutta)。

　　从一位持三藏法师的口中听到这些话，触动了我的身心，彷佛正在观看一场激烈的
拳击赛一般。无论如何，这位三藏法师最後所作的结论令人松了一口气，他说：「然而，
当我仔细检视、研读那本书所引用的经典时，我发现，马哈希尊者才是正确的，他的禅修
教法完全符合佛典的教示。」

　　拜别了持三藏法师之後，我们便告辞离去。然而，他所说的话，一直在我动荡的心
里回绕不去。过了一个星期，我找到机会请教班迪达禅师，有关於只观照自身当下身心现
象，及观照自、他、过、未身心现象的问题。昔日，班迪达禅师长年跟随马哈希尊者，既
是尊者的法嗣也是知交，可以说，没有其他人会比班迪达禅师更了解马哈希尊者的教导了
。对於这个问题，班迪达禅师一开始便回答我说，他教导禅修这麽多年来，在他的经验里
，批评马哈希尊者的人，最後总是被证实是错误的。班迪达禅师如此解释：

　　「修习毗婆舍那时，观照自身可以让佛弟子「直接」、「亲证」而「确实地」体验
那构成一切『有』的名、色现象。「直接」体验别人的名、色现象，是不可能的，只能基
於亲身的体验与智慧来予以推断、比较、确定。针对这一点，《中部．随足经》[4]的注
释书，有清楚的说明。如此，修习毗婆舍那时，禅修者应该观照发生於自身相续内的身、
心现象，从中获得亲证、直接的体验。」

　　「再者，对於尚未发生的未来，要「精确地」预知什麽会发生，显然是不可能的，
只能够假设什麽可能会发生而已。因此，要「直接」、「亲证」、「确实」且「精确地」
体验所预想的未来身心现象，同样是不可能的。另一个清楚的事实是，过去世的名、色现
象，也仅能作假想而已，人不可能於现在「直接」、「亲证」、「确实」且「精确地」体
验它们。

　　就算是对於今生里，几年、几个月或几周前所发生的名色现象，禅修者也不可能准
确地予以回想、了知。即使是几个小时前的名色现象，例如见、闻或触，禅修者对这些现
象的印象，都还会受到「有我、我所、人、女人」等世俗概念所影响，就此，一般禅修者
会发现，就算是可能也很难穿透、了知那些身心现象的究竟真理。

　　这就是为何《贤善一夜经》[5](Bhaddekaratta Sutta)说：「paccuppanna?ca ya?
dhamma? tatha tatha vipassati」，意思是，必须持续地观照当下生起的名色现象，如
见、听、闻等等。《念处经》[6]也教导佛弟子，无论是行、住、坐、卧，皆要观照当下
生起的名色现象，如说：「gacchanto va- gaccha-mi-ti…」，也就是，「走时，了知在
走」等等。精勤不间断地观照，禅修者可了知名色是苦、无常、无我。亲证此事之後，他
了解到：现在如此，过去、未来也是如此；自己如此，别人也是如此。禅修者不可只因《
无我相经》开示这些深奥的真理，便〔仅依字面的理解而〕对所依循的禅修方法感到困惑
。

　　因此，批评马哈希尊者只观照当下身心现象的教导与佛典不符，这见解是毫无根据
的。更详细的说明，请读者参考马哈希尊者的《无我相经讲记》。[7]



　　2.出入息念与毗婆舍那相同吗？


　　「太好了，有这麽多外国禅修者在这里禅修。他们是在修习出入息念
(a-na-pa-nasati)吗？」说这话的人，是一位到访班迪达森林禅修中心的访客。那时候，
中心有将近九十位外国禅修者在密集禅修。班迪达森林禅修中心位於Bago南方十英哩处的
竹林中，是班迪达禅师於1993年所创建。1998年，为了纪念?房、禅堂、斋堂、大?等设施
顺利落成，举办了一次约有九十名外国禅修者参与的密集禅修。禅期自1998年11月15日开
始，持续七十天直到 1999年1月25日圆满。

　　到中心参访的访客，见到这麽多外国人正在努力修行佛法，既感到欢喜也颇感讶异
，许多人还因此而想要更进一步了解毗婆舍那修行。他们通常会问的问题是：「出入息念
不是和毗婆舍那一样吗？不是也能引生道、果、涅盘的体悟吗？」「出入息念在本质上，
与观腹部起伏不是相同的吗？」

　　这些问题让我想起六个月前的一件事。那时，我待在马来西亚吉隆坡的一座寺院--
□□过去，我曾在此担任班迪达禅师的翻译员□□，禅师的一位日本弟子玛莉(Mary
Shimoda)，从东京打电话到吉隆坡给我，问了一些与禅修有关的问题。之前，玛莉曾参加
在仰光举行的一次密集禅修，那时我担任翻译员，自那次禅修起，我们成了好朋友。

　　玛莉问我说：「古拉明(Ko Hla Myint)！有个朋友从仰光打电话给我，说菩萨藉由
出入息念而成佛，这是真的吗？」这问题让我有些意外，心跳跳快了许多。是啊，依据我
对佛典的了解，玛莉的朋友所说的是正确的。在佛陀成正等觉的前一晚，他藉由出入息念
，进入深定。初夜时，他证得宿命智；中夜时，证得天眼智；後夜时，他彻底了悟一切身
心现象的「缘起」法则。

　　「是的！」我回答：「佛陀藉由出入息念而证悟成佛。」

　　玛莉接著又问我两个问题，让我的心跳更快了些许：「如果是这样，为何马哈希尊
者不教导出入息念，而要教导观腹部起伏呢？另外，观腹部起伏，只是马哈希尊者提出的
，佛陀并没教过这方法，佛陀只明白地教过出入息念。这是真的吗？」

　　当时，我了解到我的回答将无法令她满意。所以，我用了简单的解决方法，说：「
禅师四月将到马来西亚，我会请禅师解释，之後我再和你联络。」

　　就最後的那个问题，玛莉和她朋友的说法是对的。佛陀在许多地方教导出入息念，
譬如於《律》的〈波罗逸〉、〈大品〉及《无碍解道》，佛陀都曾开示出入息念的方法及
其利益。至於观腹部起伏，佛陀则从未直接提及。因此，玛莉电话中的问题，会让我感到
伤脑筋。

　　我是马哈希尊者的弟子，也研读过他的许多著作。对於尊者禅修指导的效益，我是
深信不移的。以腹部起伏作为根本业处，正念观照当下生起的色、声、香、味、触及念头
，持续不断地保持正念，不受妄想、想像干扰，这样就足以亲自了知名、色，及其因果关
系，乃至证得更高的观智。我自己就曾使用这个方法，密集禅修过。

　　缅甸国内、外，有数以万计的禅修者，也同样是以观照腹部起伏的方法来禅修，而
且有很多人依此而证得了高阶的观智。现在，就有近九十位的外国禅修者正在运用马哈希
尊者的方法密集禅修。显然的，所有成功的毗婆舍那禅修方法，都必然根植於佛陀的教导
。就此，无论是禅师自己提出的方法，或者是改良的方法，若不是以佛陀的教导为依据，
就无法帮助禅修者成功地证得高阶的观智。

　　班迪达禅师身为马哈希尊者的大弟子、法嗣，教导马哈希尊者的毗婆舍那禅修方法
，已长达四十余年。今日，班迪达禅师可能是教导毗婆舍那的缅甸禅师中，最有名望且最
成功的一位。当禅师抵达吉隆坡的寺院时，我趁这机会向禅师提出玛莉所问的问题。第一
个问题即是：「佛陀是藉由出入息念才证得佛果吗？」

　　「古拉明！」禅师回答说：「你没有好好地仔细研究佛典。那一晚，菩萨的确先依
出入息念，分别在初夜及中夜，证得宿命通及天眼通。但是，在後夜时，菩萨就不定著於
出入息念，而是用智慧观照缘起：「无明缘行，…」等等。在破晓之前，菩萨藉由观照五
蕴名色现象而证得阿罗汉道、果及正等觉者的一切知智。因此，菩萨乃依正念观照五蕴身
心现象而证得佛果，并非透过出入息念。
　　玛莉的第二个问题(即：如果佛陀因出入息念而成佛，为何马哈希尊者不教出入息念
)，班迪达禅师其实也回答一部分了。无论如何，禅师刚才的答覆让我难为情，因为我之
前给予玛莉错误的回答，说出入息念会带来佛果。

　　再者，我对另一个问题仍感到困惑：

　　「为何马哈希尊者不教导佛陀直说的出入息念，而提出观腹部起伏的方法？出入息
念在本质上，与毗婆舍那、观腹部起伏相同吗？能够引生道、果和涅盘吗？」

　　班迪达禅师如下地解释了马哈希尊者的教导，来回答这些问题。

　　出入息念的修行，可有两种方式。如果禅修者努力念住於出息、入息的「形状」或
「方式」，那麽，此即属於「奢摩他修行」，会引生心一境性；如果禅修者观照出入息移
动、接触的感觉，那麽，这就是「毗婆舍那修行」。「移动」，或说风界(vayo-dha-tu)
，是色法(ru-pa)。对「移动」的觉知，是「名法」(na-ma)。循此，出入息念亦可用来修
习毗婆舍那，而能引生高阶的观智。然而，《清净道论》谈「身随观」的十四种业处时，
将这些业处分为「毗婆舍那业处」和「奢摩他业处」两个范畴，其中是把「出入息念」纳
入「奢摩他业处」。[8]因此，如果我们教导禅修者用出入息念来修毗婆舍那，将会引来
无谓的批评与诤论。而且，马哈希尊者[9]和我并不想说，《清净道论》这部倍受尊重的
经典之作，在这部分并不圆满。

　　有人曾说，若禅修者观照腹部起伏，就是在让自己远离佛陀的教法。对这种说法，
我的回覆是坚决、肯定的「不对！」除了许多禅修者确实依此方法证得成就的事实之外，
佛典之中，如《相应部．六处相应》等等，就有许多的铁证显示，观腹部起伏的方法，即
是属於佛陀所教导的身念处、界作意，以及五蕴观的教法。


　　附注：

　　关於上述几点的详细说明，有兴趣的人可以参考马哈希尊者的《马陆迦子经讲记》
(A discourse on Malukyaputtasutta)。马哈希尊者撰写了许多关於禅修的书，禅修者不
妨好好地研读这些著作。

　　将班迪达禅师的回答，摘录、传真给东京的玛莉後，不到一个钟头我就收到传真回
条，她要我代替她谢谢班迪达禅师为她□清了困扰著她的问题。我也松了一口气，并为玛
莉感到高兴，因为她终於得到正确的答案，相信她也会把这些答案转达给她的朋友知道。


　　目前正有九十位外国禅修者，在班迪达森林禅修中心密集禅修，这是令人欢喜的事
。在这里，禅修者即是以观照腹部起伏，作为根本业处，在经验丰富与具大智慧的班迪达
禅师之指导下，肯定有许多人正证得高阶的毗婆舍那智。

　　愿这些禅修者，将他们在此处证得的智慧、安详与满足带回家里。并且，也希愿他
们将佛陀的教法传播到世界各地，利益一切众生。


　　3.禅修者应该知道的一些事实


　　许多虚假的智慧之光正积极地在世界上传播，此事值得我们注意。以下的讯息，是
一位缅甸禅师汇集而成的。

　　不久前，在缅甸某个小镇，有一位长老向人们教导自己的禅修方法，他也撰写一些
书，批评了雷迪尊者(Ledi Saya-daw)和马哈希尊者(Maha-si Saya-daw)。但是在不久之
後，他就没落了。雪达功禅修中心的主持，班迪达禅师认为，那些恶意批评、毁谤马哈希
尊者的人们，会遭受这类果报，是不足为奇的。

　　禅师说：

　　(1) 任何攻击马哈希尊者的人，将必然衰败。其所倡导的禅修方法会像乾稻草的燃
烧一样，不能持久。

　　(2) 马哈希禅法就像是热气球，若人愈是压迫它，它就升得愈高。

　　(3) 批评马哈希禅法的人，离正道尚远。

　　(4) 不知马哈希禅法是正确的人，就如同眼盲之人。

　　马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报
纸上撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些
当初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
希的禅法则更是广泛地流传。

　　为了□清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为
《大宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。

　　事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的
人就愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。

　　一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Saya-daw U
Suma?gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正
确的方法！在仔细审察马哈希尊者的著作和教学之後，他才完全了解马哈希尊者的教导，
并认定它们才是正确、纯净的。他也比对了帕奥禅师所著书籍中之三藏引文，发现与三藏
的原义有所差异。

　　帕奥禅师一些厚重的英文书，从台湾寄到缅甸时，便被仰光「缅甸宗教部」的大长
老们(Maha-na-yaka Saya-daw)下令禁止流通。

　　回应帕奥禅师的弟子对马哈希禅法的抨击时，班迪达禅师说：「人不应把毒药加到
纯净、有用的水中。受污染後，那水就没有用了。所以，切莫把毒药加到纯净的水中。」


　　最近，帕奥禅师到班迪达禅修中心拜见他昔日的老师，即班迪达禅师。班迪达禅师
也回以慈悲的问候，平和地劝告他的学生：「在车流中，人应小心驾驶，看好自己的车，
走在自己的车道上，不要干扰到别人。若接近红绿灯交通标志时，要在绿灯时才继续走，
黄灯时应准备停下，红灯时则必须停住。倘若逾越这些交通规则，无疑地，将会引发车祸
。」

　　「若想到达目的地，人必须走在正确的车道上，注意交通规则，且以适当的速度驾
驶。超速会收到罚单或引起车祸，跨到别人的车道则会有撞到其他车子的危险。此时，就
算你是对的一方罢，还是可能会惹来麻烦。我们必须谨慎小心为是。」







　　
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　　* 本文译自班迪达禅修中心网站，U Hla Myint Kyaw, trans. by U Hla Maung, 『
Questions and Anaswers』, Panditarama, Yangon, 1999 (取自
http://web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita5.htm )。

　　[1] 参考http://web.ukonline.co.uk/buddhism/tpdkdhra.htm。

　　[2] 据班迪达禅修中心的十戒女Ma Ca Ru表示，书中这位持三藏法师指的是一九七
三年，二十七岁便取得「持三藏」学位的Venerable Sumingala-la?kara, Ph.D,
Tipi?akadhara Tipi?akakovida, Dhamma Bhandagarika, Tipitaka Mahaghandayon
Sayadaw。

　　[3] 一九四四年，马哈希尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassana--
nayappakara?a)。此《内观方法》共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实
践。此书的第五章，以日常用语详说内观修行方法，於 1954年首次译成英文，以裨益於
马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译後来亦由BPS出版，名为Practical Insight
Meditation。1999年缅甸的Bamaw Saya-daw (U Kuma-ra-bhiva?a)更将此《内观方法》翻
译为巴利文，由「佛教摄益协会」出版。共两册，八百余页。

　　[4] 中部111经。

　　[5] 中部131经。

　　[6] 长部22经，中部10经。

　　[7] Maha-si Saya-daw, trans. by U Ko Lay, The Anattalakkhanasutta,
Yangon: Buddha S?sana Nuggaha Organization, 1999.

　　[8] Vism 240: a-na-pa-napabba? pana pa?iku-lamanasika-rapabba?ca ima-n』
ev』ettha dve sama-dhivasena vutta-ni.

　　[9] 见Maha-si Saya-daw, A discourse on Malukyaputtasutta, First
Published September, 1981 pp. 80-82.

　　[10] 即第二页注2的Ven. Sumingalalankara。此位三藏法师的常住寺院是
Tipitaka Maha Gandayon Kyaungtaik, 地址为：Ward-9, Mayangon Township, Yangon。



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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