发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: 如何修习不执著？
发信站: KKCITY (Mon Feb 26 13:30:40 2007)
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※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (净心)》之铭言：
> 如何修习不执著？
> ..............................................................................
> （４）如果他接下来又问：
>       「如何修习不执著？」
> ..............................................................................
>     如果有外国人问起：「如何才能修习佛教的精髓——不执著？」我们可以再度引用佛
> 陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀曾简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对
> 象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻；舌头□到味道时，
> 只是□；身体有所接触时，只是触；当心中生起念头，例如情绪等时，只是清楚知道它。
>     我为不曾听过的人再说一遍：看只是看，听只是听，闻只是闻，□只是□，触只是触
> ，起念只是觉察，这表示不要造作出「自我」。佛陀教导我们：如果这样修习，「自我」
> 就不会存在，当「自我」不存在，苦也就止息了。
>     「看只是看」这句话需要解释：当所看的对象和眼睛接触时，只要认清对象，知道应
> 该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就
> 会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就成为那「喜欢的
> 人」和「讨厌的人」，这就是所谓的「自我」，走向「自我」就是走向痛苦和错误。所以
> 当看东西时，保持了了分明，要有智慧远离烦恼，清楚什麽动作是正确、适当的，如果是
> 没有必要的动作，就保持冷静，不要去做它。如果想获得某种成就，就得完全应用了了分
> 明的心念去做，不让「自我」产生，使用这种方法，你就能得到想要的结果，而且心中没
> 有苦恼。
>     这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听，□只是□，嗅只是嗅，触只
> 是触，起念只是觉察。让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧，可以正确又恰当地
> 处理一切，不会产生爱、恨的「自我」。如果随著喜欢或讨厌的欲望去做，「自我」就会
> 生起，让心不能自主，也就无法具足智慧了。以上是佛陀为某比丘所作的开示。
>     接下来，可能有人会问：「为什麽我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定
> 、慧、行善、布施等呢？」实际上，这些都是辅行，而不是佛法的核心。行善、布施、持
> 戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为「如如不动」的人，而修习看只是看、听只是
> 听等等，就足以使我们成为「如如不动」的人——当接触任何外境时，都不会产生「自我
> 」，能保持平常心，而不被境转。
>     行善和布施是为了拔除「自我」，持戒和修定是为了调御「自我」，修慧则为破除「
> 自我」。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要
> 闻....等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。如果
> 有外国人问你修行的问题，就这样回答他。
>                                                录自『一问一智慧』

    这看来有许多观点是有问题的，如果说看只是看，听只是听...而不起喜好...如此就
能够证果，那麽此时可反问一个问题，那麽是谁在听、谁在看呢？是谁在不起喜好与厌恶
呢？这说明了此说法始有问题的。正如同经上提及一梵志，梵志为证明自己的实力，即说
他的境界以是一念不生了，佛陀即反问他，那麽是谁一念不生，梵志即无法言语，此例与
佛使比丘所说相合，所以可知佛使比丘的说法是有过失的。

    又修戒、定、慧为辅行的话，那麽恐怕佛法没有正行了吧，这看来佛使比丘对於戒定
慧的理解也是有问题的。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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