发信人: Tchi2@kkcity.com.tw (恭养徐正全天齐大法王), 看板: Buddhism
标  题: Re: 我思故我在是邪论吗？
发信站: KKCITY (Tue Mar 13 06:17:01 2007)
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※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> ※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之铭言：
> > □的意思是说我思故真我不在而是假我存在吗？
> > 真的有个假我存在，那何来破除我执？
> > 破除我执是连那个吃饭拉屎□尿的谁都破除我执才是喔！
> > 其实我前面文章已经讲得很清楚了，
> > 根本的我执虽然不是行蕴，而是识蕴，
> > 但行蕴的我执却是根深谛固，
> > 所以才有我思故我在、我的想法、我的念头...，
> > 行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
> > 没证微细念的的无法了知，所以你也别乱否定，
> > 再来就是意念只是一些生灭念的相续组合，
> > 其中根本的我并不存在，生念是我还是灭念是我，
> > 有念是我还是无念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^
>     看来你误解了许多，首先就思来说，佛法无论修行不修行都是有思考的，如八正道
> 有所谓的正思惟，只是差别在众生的思惟中是以无明爱执为本的，所以思惟总是不离颠
> 倒错乱，这才是问题所在，所以首先要知道佛法本来不否定思惟。


灭尽定、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧及菩萨九种大禅可有思考！


>     至於说我思故真我不在，这同样的也是误解，其实离五蕴的假我哪有所谓的真我可
> 得，且真我(如来藏)之说，这是属於方便法门，这个在楞伽经上记载的很清楚，说如来
> 藏，这是因外道畏无我故(错解空义)，因此说此如来藏，而实则仍是无常、无我的。
>     而说无我，并不否定世俗假我，这本来应是简而易明的，如佛陀与众阿罗汉在未入


众生以生灭无常之五蕴为我，
那圣者可否把超越生灭无常乃至解深密经更高境界
的有为即非有为非无为、无为即非有为非无为等更高境界，
当成常乐我净呢？这种高深境界超越生灭无常把它当我会堕入轮回吗？


> 灭前，还是有五蕴的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。问题是在於，众生执此
> 我蕴身心的我为真、为实，不知此五蕴乃是因缘和合，是无常、无我的，於其身中起萨
> 迦耶见(身见)，总觉得内在应有一个常恒不变的我存在，故说破我执，实是破此萨迦耶
> 见。所以要知道佛法本不否认五蕴的假我，因为否定了五蕴和合的假我，就等於否定了
> 因果缘起，说无我，那是因为诸法都是因缘生灭而无有自性的，因缘生灭故，故无常、
> 无我。

身见要破除简单，只要分析五蕴的无常性即可，
但是要破除我执［五毒］就困难多了，
□觉得呢？

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绝对智力：  数学中的代数拓□之Homotopy为代表
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行善福报：  佛教慈济基金会 邮局帐户：06887791
心性修养就是止观双运、动静自如，试著间隔默念 1，越来越放慢、
越轻慢如蜻蜓点水，接著在念起即止念，进入大乘起信论念无住相境界
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