发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: □ 第五章 五蕴（人类到底粘缚著什麽？）
发信站: KKCITY (Tue Mar 20 14:01:46 2007)
转信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!news.nctu!news.ntu!news.au!zoonews.ee.ntu!news

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4TAZi1$pX0@bbs.kkcity.com.tw...
> >     看来你的佛学知识要重新学习，赖耶是唯识学的说法，是後来发展出来的东西，
> 且
> > 在说明缘起时，明显的与原先的缘起说不同。又如说明赖耶时，否定了外境，成立识
> 有
> > 境无，这也与本来的佛法不同，所以如果要说十二缘起的识就是阿赖耶识，那麽明显
> 是
> > 错误的。
> 12缘起 - 无明、行、识、名色、(六处)、....
> 当中(名色)属(身、心)；　
> 在(六根)和(六识)出现前，(识)和(名色)早已存在。
> 显然(识)和(名色) 不是来自(六根)与(六识)。
> 但是净心却说，执行(六根)知觉 "之後" 称做 (识)；
> 所以请问：
> 在尚未执行(六根)知觉 之前的那个 (识)＋(名色)是什麽(蕴)？
> ============================================
> 另你说(阿赖耶)是後来发展出来的。错！
> 阿含经时就已讲过阿赖耶。
> 增一阿含经：众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。


  真好笑，你根本没看清楚经典上再说些什麽，阿含经说的阿赖耶根本不是说阿赖耶识
，这印老在《印度佛教思想史》上说的明确：「a^laya，译义为窟、宅、依处、藏；在『
阿含经』□，也是爱著的一类。联想到四谛中集谛的内容，是：「（爱），後有爱，贪喜
俱行，彼彼喜乐」。爱、乐、欣、喜、贪、阿赖耶，以不同名字（约义多少不同）而表示
同一内容，这就是生死不已的□结所在。」此明确说明阿含里的阿赖耶并非指阿赖耶识。

    至於十二缘起中的识是指有取识，并非阿赖耶，且阿赖耶识的教说也与阿含经所说不
同，如阿含里所说，诸法乃是因缘所生，而能觉知诸法必须根境识的三和合，这与唯识所
认为的皆是赖耶所变现完全不同，且认为唯识无境，这也与阿含不合，又佛法根本否定有
一轮回主体，一切都是因缘生灭而本性空寂，这也与唯识欲安立一个轮回主体「阿赖耶识
」，明显都是不相合的，若再进一步考察佛教思想的发展，那麽可以更进一步的证知，所
以如果要再继续说缘起中的识是阿赖耶识，只能说你不懂佛法而已。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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