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标  题: 四念住的修习当中可以统摄八正道
发信站: 中兴天枢 (Wed Jul 11 20:38:03 2007)
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                  四念住的修习当中可以统摄八正道


  　　　　在修念住的时候，以三心观照所缘，即正念正知精进三心，又称明觉。这
时，修行者是在正见下，即他在内观时，他了知这是色身，这是受，这是心；在观的
刹那瞬间，正思惟时时产生作用，如理作意等，这时，正思惟可以帮助正念正知正确地
运作；在观照所缘的时候，一定会是正语的状态，这不必多叙；同时，也是正业，因
为当下正在内观，内观行者正专注所缘，并没有从事其他的事情，如伤生害命及不如法
的行为；当然，这时候也在正命下，他正处在纯粹的内观心理与行为之中；正精进，
行者正在观照所缘，正精进是三心中的一个，所以必然含摄在内；正念也是三心之一，
所以也统摄在内了；正定，在内观的时候，刹那定是必需的工具，所以正定也有了。

  以上简要地从八正道的八个方面说明了禅修四念住本身就统摄了八正道。

  　　　　这只是自己在实修四念住时的体会。同理，闻、思、修，戒、定、慧在禅
修四念住的时候也会具足。当然，可能会有不同的理解，这是完全可能的。但有一点
应该是共通的，即八正道是用来操作的，不论行者如何理解，它总不是理论，理论上的
八正道只是概念，必需要将其用在内观实践当中。这应该是原始佛法的最基本处，即
一切理论必须要用在实修上。所以，在修念住的过程当中，八正道就完全具足了。

  　　　　以上只是理性的分析，其实，在念住所缘时，一个刹那的心念，八正道就
全在其中了。其中的感觉与讯息即是写十本书也难以道其万一。这里我只引叙佛使尊
者的一段论述做为我自己体会的证明。尊者说∶无论如何，佛陀说认清一切不是“自我
”而不执著，当下八正道就在我们心中，在那一刻就存在著正见、正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、正定。不执持六根当下就能生起八正道，这是佛陀认为的捷
径。在一次讨论中，佛陀教导最快的捷径——空，不要执著眼、耳、鼻、舌、身、意
为“自我”，就能使八正道瞬间圆满生起。假如我们不愿意走捷径，那么我们就学戒、
定、慧的八正道吧！从头开始修习，慢慢地、渐次地走，但很多时间就这样耗光了。
如此，我们发现下佛教里有一条平常道，也有一条又快又短的捷径。（见《一问一智慧
》）

  　　　　分析八正道的概念，一个一个地解释，确实看上去很复杂，很难修，其实
，在正确地修四念住的时候，全都在其中了。这样的观照，也能产生平衡，不会有走
偏的倾向。所以，诸多大师们常说，八正道是一丸药中的八种成分，要一次吞下，道理
正在这里。

  　　 也许有人会问，八正道，若一个一个地修，可不可以呢？可以。这其中的方便
是说不尽的，究竟该如何修，只能根据这一个人的具体根性及其因缘，若将四念住的
修行僵死地划一，此为正宗四念住，此为佛陀亲说，其他则不是，那就是教条了。若持
有这样地理解事物的思惟习惯，是非常难以修行成功的。一些很有精进心的朋友们，
参加过几期内观禅修班，一定会有一些体会，但毕竟因为四念住本身的复杂性及个人因
缘的复杂性，要真正明了四念住，还是很不容易。真正要理会四念住的修法，需要长
期地独自体会与苦修。若能多看一些南传大师直接指导禅修的书籍，则不难理解，若在
自己的实修中能够体会，马上就会有变化 ，到此，你是不会僵化地读解佛经，也不会
以这些死概念去修四念住，更不会执持这些僵死的概念与人论争。概念只是概念，而
实相是不可以分割的，在这里超越概念是非常重要的。语言文字既是修行必不可少的
工具，也是成道的障碍，只有超越了语言名相，才能真正理会世尊开示的八正道、四念
住、四圣谛。

  　　四念住的修行最终要成功，必需要在禅观的一时具足一切因缘，即其中的闻思
修戒定慧及其再细的八正道还有人们常说的三十七道品等等等等皆要具足。否则会因
不平衡而失败。当然，这些道理对专业禅修者来说会比较容易体会，但对一般有概念执
著倾向的朋友们，可能会较为难以理解，即使愿意接受，愿意理解，愿意实行，也需
要有时间与非常多的助缘。

  　　以上只是自己在实修时的一点体会，在这里，并不是要究竟地论述四念住与八
正道的关系。况且，人类能用语言和思惟去把握的东西毕竟太有限了，亿中不及其一
。人类的语言在描述内观修行的时候也显的苍白无力，并不能传达出多少有用的讯息。
因此，修行只是自己在内心的工作，要说给他人不只是不容易或者难以做到，常常还
会发生误解。所以，要想内观成功，其中的因缘错综而复杂，这只有靠个人自己的悟性
等诸多的因缘。

  　　修行是生生世世的事，要以非常长的时间来累积因缘，而成道的诸多因缘我们
几乎不懂该如何去创造，例如，我们一般不懂该如何对待同修，然而，我们很多成道
的因缘可能就在这里，还有许多重大的因缘诸如老师等等，一般而言，我们都不会注意
这些的。


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