作者: purify (净心) 看板: Buddhism
标题: 密法的源流
时间: Thu Jul 12 10:00:00 2007

                            密法的源流

 DC>     前几天拿到一本《唯识新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中写道

     是最近新出的吧? 前几天作者到台中来推销过, 我在书店看过了, 这书可以
     作为入门。唯识的书白话的有一本「法舫法师」的「唯识史观及其哲学」我
     认为很好。是正闻出版, 书店应该还有卖的( 好像佛学院用这个当教科书)。

 DC>     还有，大日经疏是不是弘法大师作著的呀? 我在社团书库中只找到弘法大师
 DC> 注的一品而已。《大藏经》中会不会有《大日经疏》呢?

     大日经疏是一行师著的, 《大藏经》没有收录(?),我手中有的是一行的(新文丰
     ), 去找找看或许还有。密宗的系统, 弘法(日本)是属於天台密系的。一行师没
     有真正的所谓传人, 但是他自己则称日後 (千年)将有人出而光大并引入正信佛
     门。
     (注:大藏经收录有: 大昆卢遮那成佛经疏, 即是大日经)


                                     -- AB Tsai --
/End of line

     Date: 12-16-94    Time: 02:56p     Number: 4222
     From: AB TSAI                       Refer: 4218

 DC>     请问什麽是天台密呢? 东密和唐密是同个咚咚吗?
 DC> 还是台密和东密是同咚咚?

     照天台密的「族谱」, 东密是由空海大师(日本人)回到日本之後
     渐渐才分家的, 应该是同一系。不过有学者持不同看法, 认为台
     密是天台宗系列, 东密是唐密系列。
         但是可确定的是唐密并没有「族谱」传下。现在的学者论唐
     密大都是用「推想」的。
         唐密一般指中唐时期的「金刚智、善无畏」所传的「纯密」
     ( 指佛陀本意之密 --以大日经和金刚顶经为主 ) 用来和参杂了
     许多咒术的其他密教有所区别。
         中密( 唐、东密)系列大概如下: ( 有些学者看法不同 )
     (胎藏界)
     大日如来—金刚萨陲—善无畏—┬— 金刚智
                                 ├— 一行           ┌ 义操
                                 └— 玄超 — 惠果 —┤ ....
                                                     ├ 空海 — 东密
                                                     ├ ....

     这当中一事可确定, 那就是东密是依照一行所著的大日经疏加以
     开展的, 这一点中日学者观点一致。不过, 真正建立密教仪轨的
     是惠果, 东密不称衍於惠果而称一行, 由这点来看有很有「提升
     地位」的心态。只是一行严守戒律, 一生不收徒, 因此没有在世
     的徒弟，否则可能就会有纠纷了。
         我们要研究密法(不是密教, 我只对「有用」的东东有兴
     趣),自然是由大日经、金刚顶经著手, 而一行大师的指导手册--
     大日经疏更是唯一的入门。密法只有两个主题, 一是大日经的
     主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
         现在有人向你提出唯识的问题, 显示机缘己到, 或许你该
     正心的看看唯识的东东了。

                                     -- AB Tsai --

     Date: 12-16-94    Time: 05:04p     Number: 4230
     From: AB TSAI                       Refer: 4226

 DC>     那请问一下，您以前提到的「当下证入三三昧解脱境，随意变现无不自在」
 DC> （好像是这种句子，小弟记不清了），是唐密残本吗?
 DC> 现在哪?□□o到唐密残本呢?

     这句话是出自经中的, 要看原信是谈啥我才能记得是哪一本经。
     不过《大日疏》第一卷就有谈到了。

 AT>> 主题--般若, 一是金刚顶经的主题--唯识。
 DC> 小弟这两天会将您这封信引至 internet-bbs ，请问可以吗?

     当然可以, 只是如果有人开骂的话我可无法回骂。:-)

 DC> 好吧! 小弟该看唯识的咚咚罗!

     看过後您就会了解, 神通根本就是「识」的问题。因此金刚顶经才
     会有那麽多神通又同时有那麽多唯识的东东在内。

                                     -- AB Tsai --
/End of line

     Date: 12-16-94    Time: 05:20p     Number: 4233
     From: AB TSAI                       Refer: 4231

     有一句提醒你我共勉:

     「如来一切悉知见觉, 亦不自言我知见觉。一切菩萨亦复如是,
       何以故? 若使如来作知见觉相, 当知是则非佛世尊, 名为凡
       夫, 菩萨亦尔。」(《大般涅盘经》【梵行品】)
     这也是为何《大日经》称密法行者为「秘密主」的原因。

                                     -- AB Tsai --


     Date: 12-18-94    Time: 06:44a     Number: 4253
     From: AB TSAI                       Refer: 4246

 DC> 据师兄所知，藏密是俱足所有完拯密续的传承（行、事
 DC> 、瑜珈、无上瑜珈密），而唐密传承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）

     其实无论藏或唐密都该是传自於印度, 至於何者「具足」则恐怕仍
     是陷於老王卖瓜的争议中, 这点我不便作结论。今天的学子们需要的
     是明确的分辨程序, 而这点正是线上许许多多以世尊为导师的「不知
     所宗」( 还记得旧信吧?) 学子们所关心的。

          藏密和禅宗一样, 都是以本土化了的宗教思维形态存在, 它是
     由莲花生入藏(约?) , 摆脱了中国教团思想之後的产物。陈先生精
     究藏密, 在边地住了二十五年, 这里所称的「闭关」, 和佛经中所
     定义的闭关可能有不同, 由他自己的说法, 应该只是方便关。

 DC> 一下东密比藏密早而且就学术较近原密法（小弟可能引用错了。）有位师兄
 DC> 看到後回此言，小弟已请他静候您的回答 :-)

     由体系来看, 唐密的发展当然是早多了, 因为藏教的前传部份都还
     是传统佛教, 到了西元 970..980 之间才开始了後传藏教的部份,
     因为这是以朗达吗破佛分界点的, 在此之前, 莲华生大士所立的密
     教体系已经败坏了。如果把莲华生所立的密教也算藏密的话, 那麽
     藏密最早只能大约在西元 770  左右, 莲花生大士正是藏教旧派密
     教的开山祖。这个时期离一行僧立大衍历之後也已经 40 多年了。

         虽然莲花生大士原先在印度那蓝陀寺就是密法师父, 但是他到
     了藏地, 加入了笨教特性的咒术, 以对笨教, 形成今日藏密以咒术
     为主的形势。虽然後来的後传藏教的目的就是要复兴佛教, 换言之
     也就是确保戒律、去除以咒术为主佛教, 然而密勒日巴大师毕竟没
     有成功。前者的红教体系和後者日後由宗咯巴完成的黄教体系虽然
     在今天得到共存, 但是莲花生大士所立红教的许多仪轨仍为今日各
     藏教派系所衍用。

         莲花生大士的难处和今天各大法师天天办各大法会的难处是一
     样的。当然这是支题, 暂且不表。

         以密教两大派的祖师身份来比较, 旧密派莲花生大士有纯正的
     密法知识, 但是因环境的关系, 只得立下非纯密法的旧密, 而密勒
     日巴虽非科班出身, 但是确一直要提倡纯正佛法。以我个人的观点,
     两者都很可惜的没有成功的将世尊密法传下来。

         所以就藏密立教的早晚, 可说在莲花生大士之前没有藏密。当
     然以现在藏密各派自己的「传承体系」或许有的能推到更早的年代,
     而由今天满街都是活的佛的现象来看, 会有各种说法是不足为奇的。
     当然我的说法更是不足为奇, 只是至少这些西藏佛教史是经由许多
     学者所共认的。而我们所注意的不在「传承表」, 而是牛肉在哪里。
     --  抱歉, 应是素牛肉在哪里。 :-)

                                     -- AB Tsai --


 DC>     那不知所谓"密教"有何意义? 晚辈看许多高僧大德，都是明确地说：
 DC> 「佛教分为显教与密教，是...密是...」

     在中国原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 传到日本现在叫东密, 唐密我
     不知道是否有人修( 因为没有出来打广告? ) 东密在日本到是有组织,
     但我上次到日本时没有看到主事者, 因此不能断定是否为佛教正宗。
         密教的分类是因为世在涅盘经中强调了「吾有秘密藏」等语而引起
     的。反正会「利用」的人, 总能断章取义, 以便财色两得。

 DC> 另外那一位自称曾追随 释迦牟尼佛当和尚的居士，也有学藏密宁玛巴。

     在《阿含经》中世尊便说过, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我门生」不
     管这学生是否认识老师。我们都是追随世尊的学子。相隔千年, 但是别
     忘了, 对佛而言, 这还只是弹指间之前的事而已。

 DC> 还说许多菩萨跑到娑婆为了学学密法? 贤劫第4及999佛才有密法...云云。

     我也可以说, 错了, 是第384佛才有密法。谁有能力去印证? 事实上并没
     有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。

 DC>     密是密在何处? 诸佛加持? 咒力声波? 观想? 还是如 南老师说的：
 DC> 「让人累过头没力气，只好放下」?

     我曾花了许多精力在密法上, 但是老师们索供不断( 以各种名目), 因此
     曾发誓不再学佛, 我可以说密法, 就是不公开的去搞 xx, xx ,  同时还
     给你一个吓死你的帽子。
         我同时也不把佛法分类(或裂)成各种「宗」, 宗的观念是地域性或
     组识性的东西, 用於对抗之用的。
         咒力对众生有用, 一如摧眠术, 但对真正的修行者无用, 学子在学
     佛的过程中, 是唤醒对宇宙的认知, 这个太玄了, 因此一旦修入此门,
     则对世间法绝对会「看破」, 而不屑於财色等欲界的东西。
         如果你看见有传教者大力作法会、收钱、行善... 等, 这个是世俗
     活动, 不能说是错的, 但是决不是佛理。

 DC>     如果密在加持、咒力、观想、累过头等，那麽不须传法灌顶即可啦!
 DC> 自己看书就够了，如何叫密?

     密法是强调「依师不依法」, 注意这个「依师」的门规, 很厉害的。
     是密法, 又何以人人可学, 而一些自称是第某代的大师, 又何以都是无师
     自通?
         咒力可以「洗去尘盖」, 还出「本性」, 而这个本性即是「如来秘藏」
     的「基本」识。在意识论即是「阿赖耶」识。

 DC>     不知哪些咒是「真」的?

     佛所说的经上所记者, 大都是真的。不过咒力可以创造, 如果你念上十万
     遍「可口可乐」, 保证您也会有大感应的。( 此非戏论, 诸天共闻)

 DC>     拜那些冒牌的为师会怎麽样? 例如说念某某咒几遍竟有人死後回生，被救回
 DC> 来的人是福? 是祸? 向冒牌的学会使自己卷入魔共业中吗?

     伪作沙门, 心非沙门, 贪图利养, 欺逛白衣... 其业是入无间地狱的。

 DC> 嗯! 您太聪明了! 原来如此! 不知在家人推行佛法的，目前以谁最正宗?

     以前有位李炳南老师, 不过他涅盘後其弟子现在也在忙作法会、抓鬼等
     事了。

 AT>> 4.  有大神通可以给人所不能给的。5.世间法的知识皆通( 不是只会训
 DC>                      ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?

     可以「助你开发」, 但不能「给你」。

                                     -- AB Tsai --
/End of line

--

▲▲▲   □□□  □□□□□□□□□□□□□□    
□□□ □□□□□□□□    □□□  □  □□□    ▲▲▲
□□□ □□□□□□□□□□□□□  □□□□□    □□□  台大狮子吼佛学专站
  Ξ     □□□□□□□    □  □□□□□  □    □□□   欢迎加入交流讨论  
  □□ □□□□□□□  □□□      □□□  □□□□Ξ  http://cbs.ntu.edu.tw
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 学佛心得．酸甜苦辣留言版 - 释放心灵的尘埃                     BudaFeeling