作者: Heavenchow (Heaven) 看板: Buddhism
标题: Re: 四念住的修习当中可以统摄八正道
时间: Fri Jul 13 11:04:19 2007

※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的)》之铭言：
>     你正在打电脑，那麽你所表述的文字难道不是言语吗？

是啊. 我没有否定这一点吧?!

>     再说世间心只有刻意远离恶行才会出现三离心所，这首先说，八正道在经中有分为世
> 间与出世间，这是经中明确记载的事实。而说只有在刻意远离恶行时才会出现，明显与此
> 不符

你的 "明显与此不符" 我看不太出来哪里不符? 请您说明显一点.

> ，再说不造恶业不见得就是因为刻意远离恶行，如实觉知是恶而不造，这并非是因为
> 刻意远离的因素，可见此说还同样有误。

根据该书的意思, 重点在於 "恶语行、恶身行及邪命各有不同的□围",
所以世间心无法同时在一个心念中同时如实觉知这三者.
如果你观察到你可以在一个心识刹那中同时俱足这三心所, 而且自知
并未证得出世间心, 倒是可以向南传佛教界提出你有能力反驳该书的事实. :)

>     最後，说出世间才同时出现，那麽请问不说话时需要正语吗？如未造业需要谈正业吗
> ？同样的正命也是如此，所以要说同时现前也是有误。

对於出世间心, 重点在於 "断除的倾向", 一般人可能在下一个刹那,
有一个机会造下恶业时, 凡夫若不刻意阻止远离, 就可能造下恶业或恶语...

而出世间心是随时保持其断除的倾向, 不会有上述世间心的问题.
书中说这正是因为这三个离心所造成的.

凡夫刻意远离恶语时, 才完成正语, 而不使用语言时, 不保证此时能断除恶语倾向,
出世间心则不同, 这就是我理解书中的意思.

> 一般说法，忽略了诸法的此有故彼
> 有性，总将事物从静止孤立的分析，却忘了诸法是动态的，随时刹那变异，所以所知所见
> 总是偏一边。

上述的说好像不是静态的分析.
它是说当世间心在远离恶业或恶语等, 才有三离心所的某一项.
在下一刹那, 可能条件不具足了, 世间心就没有此三离心所.

这看来应该是动态的, 了知刹那变异, 考虑到此有故彼有,
所以我不知你在表达什麽?

  heaven
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