作者: Heavenchow (Heaven) 看板: Buddhism
标题: Re: 受食鱼、肉者是否断大慈种？~3
时间: Sun Jul 22 21:42:23 2007

※ 引述《ATIH@kkcity.com.tw (tsai)》之铭言：
> 我依照你的程度再说一遍给你听...你可以好好思考下列的问题
> 1, 释迦牟尼佛是否受用鱼肉?
> 2, 食用鱼肉是否等同杀生?
> 3, 释迦牟尼佛是否杀生?
> 荤腥经就是为你所准备的,就是你的良药
> 你要好好按时服用 :)
> 说一个"故事"给你听, 以前曾有人问佛陀,
> 如果有弟子经过一再的教诲, 仍然无法使其改变, 您会怎麽做?
> 佛陀说:我会杀了他.
> 问的人吓了一跳之後,回答: 佛陀,您怎麽可能会杀人呢?
> 佛陀回答说: 我不教导他, 不就等同杀了他.
> 你不是一位值得共论的人...
> 佛弟子理应正向善向直向, 也唯有在这样的客观环境下, 共论才有意义
> 既然如此, 你好自为之.

南北传彼此的争论，或是食肉与否的讨论，乃至阿罗汉的解脱究不究竟？
都是讨论了上千年之久，大家也都是各有所本，也各有见解，包括我自己。

後学在这里提出一个看法，供大家参考，希望大家彼此为学习而讨论，
这几天天气都很热，不要因讨论而徒增大家的火气了。

首先我们要承认，正反双方都有经典的依据，所以硬要说自己的经典对，
对方的经典错，这种讨论法是没完没了的，必须拿出更有利的证据才行。
否则最好是保持弹性一点的态度，也就是我比较支持我自己的看法，
但对方的说法也不是完全没道理，我们就抱著尊重并保持存疑即可。

对於经典的历史我有一些看法，我不是专家，这只是思考方式，也请各位指教。

如果经典的出现，是佛陀说法给大众听，大众立刻记录下来，就如课堂笔记一般，
若佛陀有早期允许某种行为，後期不再允许，就会造成前後期笔记内容的矛盾。

然而我们知道事实不是如此，经典是佛陀涅盘後，大迦叶尊者、阿难尊者等
五百大阿罗汉所结集而成，这二位尊者是佛陀所称赞的，也是後来的僧团领导者。

我们用逻辑来思考一个情况，如果佛陀在早期听许三净肉，称赞阿罗汉解脱与
佛陀解脱一致。後来改口，告诉大众及大迦叶不听声闻弟子食肉，也告诉声闻弟子
阿罗汉其实只是化城，并不是真正的所作已办，还不是究竟的解脱。

如果事实真是这样，那麽为什麽在佛陀涅盘後，五百阿罗汉所结集的经典中，
依然听许三净肉？就好像从来没听佛陀说过不许食三净肉一般。经中也一再称赞
阿罗汉是「我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受後有。」如果佛陀真的
曾经否定这一切，结集的经典就不应该是这个情况，律藏应该直接写下不应食肉，
应该写下阿罗汉境界只化城，因为妙法莲华经在宣说时，这些大阿罗汉也都在场，
为什麽结集出来的经典却完全不是如此？好像他们没听过佛陀说过那些话。

我不是专家，这只是很简单的历史观与思考逻辑，我没有很深的考证与研究，
根据这些，我相信并赞许大乘佛法的菩萨道精神，但当在某些细节与南传尼科耶
或北传阿含经相异之时，我比较相信原始佛教的典籍，毕竟相较於原始佛典，
後期大乘经典是比较有可能被加料的，这是我目前的个人态度，供大家参考了。

  heaven

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◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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