发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: 四念住的修习当中可以统摄八正道
发信站: KKCITY (Mon Jul 23 18:44:29 2007)
转信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!ctu-peer!news.nctu!netnews.chu!Leo.mi.chu!zoon

※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     你正在打电脑，那麽你所表述的文字难道不是言语吗？
> 是啊. 我没有否定这一点吧?!
> >     再说世间心只有刻意远离恶行才会出现三离心所，这首先说，八正道在经中有分为世
> > 间与出世间，这是经中明确记载的事实。而说只有在刻意远离恶行时才会出现，明显与此
> > 不符
> 你的 "明显与此不符" 我看不太出来哪里不符? 请您说明显一点.
> > ，再说不造恶业不见得就是因为刻意远离恶行，如实觉知是恶而不造，这并非是因为
> > 刻意远离的因素，可见此说还同样有误。
> 根据该书的意思, 重点在於 "恶语行、恶身行及邪命各有不同的□围",
> 所以世间心无法同时在一个心念中同时如实觉知这三者.
> 如果你观察到你可以在一个心识刹那中同时俱足这三心所, 而且自知
> 并未证得出世间心, 倒是可以向南传佛教界提出你有能力反驳该书的事实. :)
> >     最後，说出世间才同时出现，那麽请问不说话时需要正语吗？如未造业需要谈正业吗
> > ？同样的正命也是如此，所以要说同时现前也是有误。
> 对於出世间心, 重点在於 "断除的倾向", 一般人可能在下一个刹那,
> 有一个机会造下恶业时, 凡夫若不刻意阻止远离, 就可能造下恶业或恶语...
> 而出世间心是随时保持其断除的倾向, 不会有上述世间心的问题.
> 书中说这正是因为这三个离心所造成的.
> 凡夫刻意远离恶语时, 才完成正语, 而不使用语言时, 不保证此时能断除恶语倾向,
> 出世间心则不同, 这就是我理解书中的意思.
> > 一般说法，忽略了诸法的此有故彼
> > 有性，总将事物从静止孤立的分析，却忘了诸法是动态的，随时刹那变异，所以所知所见
> > 总是偏一边。
> 上述的说好像不是静态的分析.
> 它是说当世间心在远离恶业或恶语等, 才有三离心所的某一项.
> 在下一刹那, 可能条件不具足了, 世间心就没有此三离心所.
> 这看来应该是动态的, 了知刹那变异, 考虑到此有故彼有,
> 所以我不知你在表达什麽?
>   heaven

    因为时间的缘故，我想简单说就好了，如非静止孤立的分析，怎麽会一心识同时俱足
三离心所，因心随时刹那生灭，况且如未说话，合须说正语，未造业时，何须说正业，正
命亦是如此。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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