作者: Heavenchow (Heaven) 看板: Buddhism
标题: Re: 受食鱼、肉者是否断大慈种？~3
时间: Tue Jul 24 01:20:31 2007

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> > 我不听□三种不净肉：若「见」、若「闻」、若「疑」。
> > 「见」者，自眼见是畜生为我故杀。
> > 「闻」者，从可信人闻为汝故杀是畜生。
> > 「疑」者，是中无屠卖家，又无自死者，是人凶恶，能故夺畜生命。
> > 痴人，如是三种肉我不听□。
> > 痴人，我听□三种净肉，何等三？「不见」、「不闻」、「不疑」。
> > 「不见」者，不自眼见为我故杀是畜生。
> > 「不闻」者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。
> > 「不疑」者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。
> > 我听□如是三种净肉。
> >                            《十诵律卷第三十七(第六诵之二)》
>       抱歉, 我对於这讨论有个疑问, 我不清楚大家对於三净肉中的不疑,
>   是怎麽解释的? " 不疑" 这点对我来说, 我自觉难以找到满足" 不疑 "
>   这条件的肉, 但是自己死的如" 病死猪 "我是没疑惑, 我想对文句的了
>   解应当有差异, 或许有人愿意谈谈是否很容易找到满足" 不疑" 这条件
>   的肉, 若我对所食之肉做思维, 好像很难达到 "不疑"的条件.
>       我实在不想涉入这种争辩, 但想了解一下大家对於这文句是怎样解
>   释的~

我想要先了解「不疑」是指不疑什麽？这里应该是指不怀疑此肉是为我而杀的。

我举另一段类似经文。

《十诵律》卷26：
「云何疑有因缘故生疑。
是处无屠儿。无自死。是主人恶。能故为我夺命。如是疑。
......
云何不疑。心中无有缘生疑。
是中有屠儿。家有自死者。是主人善。不故为我夺命。如是不疑。」

这可能要先想像佛陀时代比丘托钵行乞的时代，如果此时有居士供养肉食。
这时比丘若知道此处并没有贩卖肉类的屠家，此家也没有自然死亡的动物，
而且此人有杀生或打猎的记录或行为，则此比丘就可能会怀疑此居士是为了
供养他而杀生。

反过来说，若此处有贩卖肉类的屠家，而且知道此居士行为良善，
奉行佛陀教导的不杀生，或是知道该居士家中有自然死亡的动物，
则不怀疑此肉是为供养比丘而杀，因「不疑」故，此即为佛陀听许的三净肉。

若以现代来说，假设我去朋友家，我从来没听说他会亲自宰杀动物，
而且他家附近就有「家乐福」可以买肉，因此我不会怀疑这是特别为我而杀的动物。

我想，在现在大概很少人会怀疑有为自己而杀的动物了吧？除非是很特殊的情况。
以上是个人的了解。

  heaven

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