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标  题: 评印顺导师「回中国佛教会函」
发信站: KKCITY (2009/07/07 Tue 18:10:27)

净心法师法鉴：

来信收悉，「八敬法」引起问题，可说事出意外，八敬法是佛制。如因时、地不适而应有
所变易，亦应徵得多数长老同意，然後集大会通过。

印顺衰老，几乎不能执笔，因事关重要，略述以贡参考，专□，即请

　法安

                                                                    印顺　合十
                                              民国九十年六月三日於屏东法云精舍

网址：http://www.awker.com/hongshi/mag/52-1.htm
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个人以为：

根据中本起经瞿昙弥来作比丘尼品第九经文：「久修梵行。且已见谛」的大爱道比丘尼，
透过阿难尊者请示佛陀：「云何当使为新受大戒幼小比丘僧作礼。」佛陀回答：「当慎此
言勿得说也。但汝所知。不如我知。」

如果，以「时、地不适」等理由，去请示佛陀八敬法是否该有所变易？佛陀会不会回答：
「当慎此言勿得说也。但汝所知。不如我知。」

从佛陀另一个称号「正遍知」的观点来看：当尚未成为「正遍知」以前：「我们所知，确
实不如佛陀所知。」我们要如何去判断佛制的八敬法「确实」已发生「时、地不适」状况
呢？

所以，除了制订八敬法那位「正遍知」以外，理应没有人有能力去断定「正遍知」所制订
的八敬法已发生时、地不适的状况，除非提出此说的大德就是「当代的正遍知」。

另外，如果八敬法真的应该有所变易，制订八敬法那位「天人师」会不会以「徵得多数长
老同意，然後集大会通过」来解决八敬法因时、地不适所带来的问题？或许，提出此解决
方案的大德就是「当代的天人师」。

所幸，在导师的回函中，用了一个相当关键的字：「如」，即是以「假设性」的状况来回
应净心长老：「『如』因时、地不适而应有所变易，亦应徵得多数长老同意，然後集大会
通过。」所以，导师既没有以「当代正遍知」的身份断定佛制的八敬法「确已」发生时、
地不适的状况，更遑论以「当代的天人师」的身份去提出解决方案了。
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