作者: Heavenchow (Heaven) 站内: Buddhism
标题: Re: 诠杂阿含经所云「佛不坏净」
时间: Fri Jul 24 23:43:57 2009

※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> 而到了杂阿含经卷第三十（八三六）佛陀却说：
>
> T02n0099_p0214b15(10)□谓多闻圣弟子於佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，
>                        无有是处！
>
> 有此可知，以「佛」来「总摄」法（包含戒律）与僧的概念，是存在於杂阿含经的；

既然想学习佛不坏净，就应该好好去了解佛陀的教导。
佛陀教导三皈依、四不坏净，清清楚楚、明明白白，为什麽要舍弃如此简明的教导，
反而要在经文中寻求另类的思考？
难道经典中那些直接明白的句子，比不上自己推测归纳出来的概念？

看看原作者所引用的杂阿含经卷第三十（八三六），

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
....若有人於汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。
何等为四？於佛不坏净、於法不坏净、於僧不坏净、於圣戒成就。
........
谓多闻圣弟子於佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！
是故，诸比丘！当作是学：『我当成就於佛不坏净，法、僧不坏净，
圣戒成就，亦当建立馀人，令成就。』」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

我想，对阿含经有概念的人，都会知道经中常有佛陀先说一法，其馀则亦复如是。
只要去看全经，不要断章取义，就会很清楚佛陀就是在谈四不坏净，
甚至经中很清楚地指出：
「若有人於汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。」
佛陀都要求弟子要教导「四不坏净」，又怎麽希望有人自行推测另类想法，
想要改成以一取代其他呢？

> 若某人真是因著佛陀所具备之「殊胜身、语、意功德与证量」而升起「佛不坏信」，对
> 於佛陀所教授的法、归属的僧团、制订的戒律，理应同时产生：法不坏信、僧不坏信、
圣
> 戒成就才是，因为：法、僧、戒无不是由佛陀殊胜身、语、意功德与证量所产生的。

这又是自己的推测了。如果真的如此，佛陀又何必谈「四不坏净」？

阿含经中有提过许多天子，有人成就四不坏净而在天界出生，有人只成就佛不坏净、
有人只成就法不坏净、有人是僧不坏净....
可见并不是成就佛不坏净，就全部同时产生了，那些推测都只是自己的推测。
为何不直接学习佛经的教导，反而要在佛经中做出不同的推测。

> 同理可证，若在世上真存在著与佛陀一样：拥有「总摄三宝」的功德与证量的具德师长
，
> 以此具德师长为皈依、产生不坏信，这也是符合佛陀在阿含经的教导。

前面的推测问题就不少，我想这里就很难「同理可证」。

而且这种「同理可证」有点倒因为果，如果这种推论能成立，那是不是也可以改成：
如果有和佛陀一样的老师，那他卖的莲花座就可以让人往生西天？
或是如果有和佛陀一样的老师教导的气功，练了就可以开悟成佛？
或是有和佛陀一样证量的师长，就不用学四加行也可以评论密法？

这种推论实在看不出意义在哪里？反而应该是依佛法来检视这些老师的言行，
若不符合佛法，就要小心，而不是先认定他们可能和佛陀一样，
所以这些人可以代表三宝，说出的话就是佛法，写的书就是佛典，
这些说法完全是站在假设该师长为佛。
但是大家自己扪心自问，自己真的有能力□定佛吗？

在佛经中，佛陀是教导连弟子都可以怀疑他的话，
这和现在这些以师独尊的教导是有很明显的差异的。

尤其现在看到的是对师长的话视为佛经，而真正的佛经反而忽略经中明白的教导，
并想办法找出佛经中可断章取义的地方，加以推论及包装，以符合其师长的教导。
佛经的说法已经那麽明白了，为何要另外包装呢？

这样是不是好的学习方式，我真的愿意相信绝大部份的人都能明白的。

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