作者: purify (净心) 看板: Buddhism
标题: §佛教对於中国的贡献是甚麽？
时间: Fri Jul 30 17:04:31 2010

§佛教对於中国的贡献是甚麽？

    一些思想偏狭的儒家学者，直到今天，尚在闭起两眼，力竭声嘶地大骂佛教，
其实，到了今天的中国文化之中，除了最近进口的舶来品之外，几乎已很少不曾掺
入了佛教的色彩。

    在文学方面∶由於佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体
的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由於梵文的拼音—
—华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与
七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓「读破万卷书，下笔
如有神」，「熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟」，因为中国是没有文法可言的国
家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如
「八啭声」，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的「六离合释」，就
是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中
国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如「文心雕龙」是中国文
学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法名慧地），却
是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（
注十五）。到了唐代以後的文体，多能近於写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染
；经隋唐而至宋代，「弹词小说」或「平话」的出现，那是受了佛教所用「变文」
的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的「颂古」以及
寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说∶中国古诗中的第一长
诗「孔雀东南飞」，是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。唐代的禅宗诸大师，
创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学
的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中「有诗为证」的风格，
散文之後以韵文作结的形式，以及弹词?□狱‘□P唱文夹杂并用，明明白白是受佛
经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。由於佛典的翻译，也为中国增加了三万五千
多个新语。

    在艺术方面∶魏晋的佛教建□，一直影响著中国的建□形态，佛教的建□，虽
不如近世西洋的实用，但却由於佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，
建□物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛
塔建□，也为中国的建□史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之後
，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教
塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑
壁，後得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，
浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝
库，也是世界性的艺术伟构。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。正
如莫大元先生所说∶「云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教
美术陈列馆」。又说∶「後汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而
成为宗教美术，建□则从宫殿楼台而变为寺院塔婆，绘画雕塑则从君臣肖像而变为
佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自後
汉以迄於今……在中国文化史上，实占有极重要之地位」（见「中国佛教美术」）
。由於佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的
字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。「鱼山梵呗」，是受了佛教梵音而来的中国
音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教於隋唐时代，就已有了
通俗宣传的刻板印刷品。

    在科学方面∶佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理
学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以後的因明学开始。中
国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

    在哲学宗教方面∶佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛
学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之後，道教典籍的日益完备，在许
多方面都是取材於佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，
在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教
。由於禅宗的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由於
偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是「坐在禅床上骂禅」；禅宗仅是佛
教的一支，宋明的理学家却连对於禅宗的法门也□浅□半口而不敢深入，唯恐在深
入之後，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近
世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等
，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月
至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘
佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学
家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对於中国的贡献，过去有了那
许多，现在仍然有，未来也将必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类
也是如此啊！

    在民间的风俗方面∶中国原有的儒家信仰，是著重於现实人生的建设，无暇推
究生前与死後的问题，所以孔子要说∶「未知生焉知死」？对於生前死後以及形而
上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说∶「祭神如神在」。纵然讲到善恶的补偿
及惩罚问题，也□寄望於各人的後代子孙，所谓∶「积善之家必有馀庆，积不善之
家必有馀殃」（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望於
子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之後，「种瓜得瓜，种豆得豆」的因
果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问
题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属於自己
，恶果也属於自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这
一观念，对於千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。

注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
        碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地——佛祖统纪卷三十七（大
        正藏四十九册三五一页）


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