作者: golzen (果任)
标题: Re: 阿罗汉不等於小乘行者
时间: 2011年 9月 9日 11:01:54 星期五

※ 引述《purify (净心)》之铭言：
>  标题  阿罗汉不等於小乘行者
> 

   新世纪福音战士菩萨：不管是声闻、菩萨大家都是佛子，各有个的因缘、法住於法位，看
法就会有不同。尽量不用以理直气壮与对方想讨论出真理，多用柔软语。 佛不也仅仅把譬
喻、道理摆在面前让对方信服，并不在屈服对方。

>     另外得澄清一下，佛陀没有说过目犍连是 "小乘"，那都後代论师封的，
> 有谤佛之嫌。佛弟子全是「声闻弟子」，以闻佛说法故得道，无关大小 :)

    此称大乘、小乘其实并不是後代论师或汉传佛教所封的，在南本大般涅盘经卷二十、起信
论义记卷上等所载，由於根机利钝之别，已入无馀涅盘之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多
罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为「回心七位」：
  另依法华经：就有大乘、小乘之分，引文如下：
　譬喻品第三
T09n0262_p0010c03(12)□所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，
T09n0262_p0010c04(06)□而我等不豫斯事，甚自感伤，失於如来无量知见。世尊！
T09n0262_p0010c05(01)□我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：
T09n0262_p0010c06(02)□『我等同入法性，
T09n0262_p0010c07(11)□云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
T09n0262_p0010c08(08)□所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，
T09n0262_p0010c09(00)□必以大乘而得度脱。

> :          4.阿罗汉可否在涅盘之後回小向大？
>     「回小向大」这个词并不是佛说，也是後代论师论出来的，各家说法
> 也有天渊之别，所以无法置喙。
> :--
>     补充一下，不管是什麽经典，只要是佛所说的经，
> 那麽的确都没有「回小向大」说法。大正藏的电子档
> 加以比对，佛陀说法诸经，的确从来未曾有「回小向
> 大」此词。乃至其同义或类似词亦如凤毛鳞角。
>     佛说法有「回向」，而没有「回小向大」。
>     「回小向大」此一误解最先出现於史上，是在像
> 法时期之後，论师互批的著作上，而非佛所说法。
>     末法时期之後才有少数经典於传抄中被灌水，而
> 出现此类看法，但是多是由於论师误解，才使得原义
> 被扭曲。

法华经：譬喻品第三
T09n0262_p0010c03(12)□所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，
T09n0262_p0010c04(06)□而我等不豫斯事，甚自感伤，失於如来无量知见。世尊！
T09n0262_p0010c05(01)□我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：
T09n0262_p0010c06(02)□『我等同入法性，
T09n0262_p0010c07(11)□云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
T09n0262_p0010c08(08)□所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，
T09n0262_p0010c09(00)□必以大乘而得度脱。

T09n0262_p0012b10(07)□『诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，
T09n0262_p0012b11(06)□皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？』是诸所说，皆为化菩萨故。

    在此舍利弗表明以小乘法而见济度是他们的错，要以我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩
提者，以大乘而得度脱。这就是指「回小向大」。

另就楞严经卷九
T19n0945_p0146c06(00)□复次阿难从是有顶色边际中。
T19n0945_p0146c07(05)□其间复有二种岐路。若於舍心发明智慧。
T19n0945_p0146c08(06)□慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。
T19n0945_p0146c09(07)□如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就

也指出「回小向大」这件事。


>     试举一例: 现在许多自命大乘的人，批评阿罗汉
> 的「焦芽败种」一词出自何处? 大多数人根本不知道。
> 罗汉迦叶尊者自谦之词。该经中连弥勒菩萨都被 k，
> 与大小乘无关。
>     简言之，阿罗汉是修行者应具之能力，与大小无
> 关。

   其实大乘、小乘，说大说小并不在比优、劣，不要会错其义。乘者载具之义，大乘者指能
乘载渡脱更多众生，小乘者指能乘载渡脱众生较少或只渡脱一人。佛与大阿罗汉所证的解脱境
界是平等无别，同是根除所有烦恼。但是在大乘、小乘发渡脱众生心量是有其大、小的。一般
我们称能发广大心量救度无边众生者为大乘，一般我们称未能发广大心量救度无边众生，只发
小小随缘救度有限众生或只渡脱自己者为小乘。所以大乘、小乘的区别只在救度无边众生发心
大小的区别，不在比优、劣。
像我有些法师希望我出来帮忙他们领众作些事情，但我不喜欢被绑住。所以我都会跟他们说我
是缘觉、声闻根性，等那天我发大心再来承担。因此我就可说是小乘。

   另「焦芽败种」一词出自何处? 其实这是《维摩诘经》中，迦叶尊者自谦之词，表示所有
佛弟子与维摩诘大菩萨相比，如同焦芽败种。这句话根本不是佛陀说的，而是自谦之词。
「焦芽败种」四字唯一同时出现的场合是在论藏《妙法莲华经玄义》第九卷。
「作者（天台智者大师）说」。
    而且该段的重点并非什麽要不要成佛，而是在於大小乘之争，也就是说，「是否普渡众
生」才是这里的重点。对大乘佛教来说，小乘的「渡一己」思想无疑是自私的，因此大乘僧侣
认为即使到达阿罗汉或者缘觉，还是应该学习「菩萨」去普渡众生，而不是自己一个人解脱就
算了。
草芽枯焦，种子腐败。意指不能发无上道心之声闻乘与缘觉乘。《龙藏．1593．141册；永明
心赋注．卷二》指出：「二乘如焦芽败种，不能发无上道心。後於法华会中，深入一乘，得受
真记。重发圆信之芽，结菩提之果。」

《菩萨不可思议解脱法门》

不思议品第六
     是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：「譬如有人，於盲者
前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻
是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？於此大乘，已如【败种】！一切声
闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此
法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」大迦叶说此语时，三万二千天
子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

观众生品第七
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观於众生？」维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人。菩
萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时□，如呼声响，如空中云，如水
聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九
界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如【□】谷【芽】，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如
阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟
迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若
此。」

      由以上知「焦芽败种」并不是在贬低阿罗汉声、闻乘与缘觉乘，也不要会错意。意指声
闻乘与缘觉乘急於入涅盘便息灭於发无上道心的种子，使菩萨心不能发芽。因此是针对发菩萨
心来讲不是对其智慧来讲，不能发无上道心就是「焦芽败种」。
我想大小乘、「焦芽败种」表面字义之争，可休已。究竟学佛要依义不依语，要解如来真实
义，不要与不真实入经藏者起舞。当然有些就是不相信大乘经典的固执者，那麽我引的法华
经、楞严经都会被视为伪经，那就没啥好谈了。



--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !111.240.236.100