作者: Heavenchow (Heaven) 站内: Buddhism
标题: Re: 阿罗汉不等於小乘行者
时间: Sat Sep 10 16:57:37 2011

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 如果法华经所记载为真实, 则舍利弗不应入般涅盘.
> > 然而阿含经记载, 佛陀说舍利弗已入般涅盘了.
> > 所以要相信法华经者, 大概就很难相信阿含经了.
> > 但究竟何者接近真实? 这就是佛弟子需要学习的功课了.
>     以末学初浅的看法，法华经所记载与阿含经记载皆真实，法华经所记载与阿含经记载皆可
> 相信并不冲突。
>     般涅盘译为寂灭，是灭除所有的苦恼，到达寂静的境界之谓。也就是将吾人俱生以来的无
> 明渴爱等烦恼，完全由於用功而舍离得乾净无遗，而完成没有执著，没有杂染，究竟清净的境
> 界。
>   涅盘虽为寂灭，也就是成道後的境地，佛将逝世时，也叫做般涅盘，是有著证果与逝世的双
> 重的意义。涅盘虽为寂灭不受後有或受生，但不表示是死灰枯木，依佛性还可以乘愿再来。

你好,

证阿罗汉是烦恼永尽, 而入般涅盘就不受後有.
若能乘愿再来, 就不是 "不受後有" , 这二者是互斥的.
这已经是根本定义了.

如果有人说因为如何如何... 所以还是可以受後有, 那应该是要怀疑这种说法的.

>    由此经可知舍利弗早於二万亿佛所，为无上道，受学於释迦牟尼佛。故早以发无上大乘菩
> 提心，当不会灰心泯志永居於第十九天无烦天起五天之上或入於第九灭尽定不再出来结众生善
> 缘。

依您的说法, 似乎您认为涅盘後若不发愿, 会永居第十九天之上或入第九灭尽定永不出定?

不知这种说法是根据什麽? 因为这与阿含的教导完全不合喔. 请您再思考看看.

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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