作者: rlai000 (rlai000)
标题: Re: 阿罗汉不等於小乘行者
时间: 2011年 9月11日 17:04:44 星期日

在网上搜了一下，「不受後有」可能要从新作思维思考。

巴利文是nāparaṃ itthattāya

在此讨论串http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2040 中的
注（6）有这麽说：

6.北传经文「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」为描述不再生死流转的解脱
情境之定型句，南传经作「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态
了。」北传经文的「不受後有」，意思是没有下一生的「有」，而这个「有」应该是「十二缘
起支」中的「有」支，南传经文作「不再有这样[轮回]的状态」(nāpara? itthattāyā)，菩
提比丘长老英译为「不再有这生命的状态」(there is no more for this state of being)，
另外也与「不再有再生」的意义相当，参看《杂阿含403经》「经文比对」。

而於此文中 http://www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol5_01.pdf （页13）所引【相应部】
的译文是「不更受此有」。（解脱时，解脱智生，他了知：「〔我〕生已尽，梵行已立，应作
皆作，不更受此有」。）

又翻查网上一此字典，paraṃ 有further, away (from), beyond, absolute, after 的意思，
而itthatt 有this life, in this way 的意思。

不难看到菩提比丘长老英译为「不再有这生命的状态」(there is no more for this state
of being)。

若持平来看侍诸译文，就发现不一定是不受「後有」或不「轮回」（注意巴利文中没有轮回的
句子）。或应是当下阿罗汉所现证（了知）的境界，不是「预言」，只是「解脱智生」，相对
就「不再有这生命的状态」体验（因为巳解脱智生）。

所以果任师兄所说也不无道理。

还有，「败种」是出於【维摩诘所说经】《不思议品第六》：
[0547a03] 是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，於盲
者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻
是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，於此大乘，已如败种！一切声闻闻
是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩
萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。

若说是大迦叶的「自谦词」，这是近代论师所下的注脚。而且这样一说（理解）就可能昧於经
义（此品是说「不思议」的法义），更失去大迦叶的苦心。

再者，若是「自谦词」，那整本【维摩诘所说经】都是佛弟子和菩萨的「自谦啓白」，所以他
们「不任诣彼问疾」。这样七失掉了宝积赞佛的「能善分别诸法相，於第一义而不动」法义。

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