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标  题: 《正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础》(１)
发信站: 台大电机 Maxwell BBS (Fri Jun 23 20:11:43 2006)
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　　正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础


       东岐明

　　　阳明智识研修苑  Amidha Institute for Intellectuality
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　(大陆)．《原道东岐文丛》〈正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础〉
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　(台湾)．《阳明东岐文丛》〈正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础〉
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　〈概要〉

　　本文终结了儒家学者争辩一千馀年，关於《大学》「格物致知」
　　的意义问题，并且断定《大学》作者乃是西汉武帝时的董仲舒。
　　从而论述了「格物致知」的正确意涵，并说明了「格物致知」的
　　境界层次与修持功夫，而奠定儒、道、佛的会通基础，也建立了
　　中华道统的现代哲学基础。


　〈《礼记．大学》古本原文〉

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

　　知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑
　　而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。

　　古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
　　；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其
　　心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物
　　格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修
　　，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否
　　矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此
　　谓知之至也。


所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也
。小人□居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己
，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：
「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
。


诗云：「瞻彼淇澳，□竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮□兮！赫兮
喧兮！有斐君子，终不可喧兮。」如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟
兮□兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善
，民之不能忘也。诗云：「於戏！前王不忘。」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐
而利其利，此以没世不忘也。


康诰曰：「克明德。」大甲曰：「顾□天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自
明也。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」康诰曰：「作新民。」诗曰：
「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。


诗云：「邦畿千里，惟民所止。」诗云：「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止
知其所止，可以人而不如鸟乎？」诗云：「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止
於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。
子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？」无情者，不得尽其辞。大畏民志，此
谓知本。


所谓修身在正其心者：身有所忿□，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好
乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而
不知其味。此谓修身在正其心。


所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬
而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，
天下鲜矣。故谚有之曰，「人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可
以齐其家。


所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教
於国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：「如
保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而後嫁者也。一家仁，一国
兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人
定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好
，而民不从。是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕
，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之
子于归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。诗云：「宜兄宜弟。」宜兄宜
弟，而後可以教国人。诗云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後
民法之也。此谓治国在齐其家。


所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不
倍；是以君子有□矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於
前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交
於右；此之谓□矩之道。


诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母
。诗云：「节彼南山，维石□□。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎；辟
，则为天下□矣。


诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则
失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：「惟命不於常。」
道善则得之，不善则失之矣。


楚书曰：「楚国无以为宝；惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝；仁亲以为宝
。」秦誓曰：「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有
技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；□能容之。以能保我子孙
黎民，尚亦有利哉！人之有技，□疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；□不能容
。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此
谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，怠也；见不善而不能退
，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。□必逮夫身。是
故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。


生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财
发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也
；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：「畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜
牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为
利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，
□害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹
潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻
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