发信人: 百厌星 <bakyimsing@no_mail.com>, 看板: history
标  题: 明代皇帝是否信奉回教?
发信站:  (Mon Feb 13 04:35:23 2006)
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文中乃翻译15世纪波斯旅行家到中国
游记的翻译.译者认为北京天坛乃明代
皇室的清真寺.清代沿袭明朝旧制,
皇帝到天坛拜天仍然要用体形魁伟之
伊斯兰仆护开路.

根据正史上有明文记载之资料观察，
明朝对於伊斯兰教之政策，经分析後，
约可分为两大阶段：

  一、初期：仅作赞扬伊斯兰放与辅
助伊斯兰人之消极措施，如太祖御制
至圣百字赞及与建与修缮清真寺等是。

  二、中期：改作公开贬儒家，辟佛
老，干预人民日常生活习惯等积极措
施。如武宗严禁百姓食用猪肉，并准
备灭绝猪种等是。


http://shevket.myweb.hinet.net/ischno1-1.htm
明室皇家信仰新考据


马明道教授遗著

  编者按:马明道教授治学谨严，擅长考据，关於明朝皇室是否为穆斯林之问题，
加以考证，颇有发现。斯篇之作仅为考证之开端，鉴於此事已引起国际历史学者之
注意与兴趣，我国学者似宜急起直追，期能获一公正结论，倘属确实，不仅有助於
明史之重新研考，抑且对於今後增强中阿(伊斯兰)友谊，将发生莫大精神作用。

http://shevket.myweb.hinet.net/ischno1-2.htm
引言

  我国名学人张其昀(晓?)先生，於民国五十七年八月二十六至三十日间，在华冈
文化学院，召开第一届国际华学会议之际，笔者何幸，得参末席；当时笔者与会之
论文为「明朝与回教」。上项论文在会场上宣读後，虽获得评者之评语为：「倘此
项问题获得正确解答时，则明朝以後在史学上所产生之若干疑难悬案，将可一律迎
刃而解」等语。虽如此，此一论文中「关系明室皇家可能为信奉伊斯兰教之信士」
一事，所指出之研究线索，至今未闻有任何史学专家，作进一步之穷究深研，从事
澄清此一疑案，颇觉遗憾。

  林博士义民，原系国立政治大学东方话文学系土文组之高材生，於民国五十四年
毕叶後，随即以公费留学生身分，前往土耳其安卡拉大学历史学系，攻读博士学
位。至民国五十六年十月间，完成学业返国後，曾来舍间谢师，并以其博士论文
「用中国史料比较并评估阿里.艾克伯雷所著之中国游记」(Ali Ebker’nin
Hitayname Adili Eserinin Cin Kanaklari lle Makayese ve Tekidi)

一册相□赠。此一游记之内容，对於明朝皇室与伊斯兰教之关系，记载颇详。

  阿里。艾克伯雷(Ali Ekber   )於西元1500年(明孝宗弘治十三年)，前来我国旅
游观光。一般判断，其所循之路线，系遵循马可波罗(或作马哥□罗，Marco Polo)
所循之途径而东来者。

  阿氏游毕返国後，曾以波斯文撰著游记一册，定名为「中国游记」
(Hitayname)，该书於一五一六年(明武宗正德十一年)时完成，随即奉呈鄂图曼帝
国当时在位之沙利姆 (Yavuz SaltanSelim)大帝御览。

  若干年前，比一游记，在伊斯坦堡投普卡普皇宫(Yopkapi Saray)档案库中，为
人所发现而被译成现代土耳其语，继而辗转传入欧洲而引起欧洲学人之重视。

   一八八三年时(清德宗光绪二十九年)，首先引起欧洲学人闪费尔(Sharlas
Schefer)注意与趣。闪氏根据波文原本，从事分析研究，继而复将比一游记之第
一、七、十五等篇，译成欧洲文字。

  嗣後，欧洲著名之华学专家柯贺来(Prof.Pual Kahle)教授，对於此一游记亦大
感兴趣，除自行

分析研究外，并广泛徵求欧陆名家之意见，更将此一波文游记，摘要译成德文，分
别投寄我国之知名史学家，请求支按;惜未获得任何反应，致使此一研究，毫无结
果，毫无成就。

  数年前去世之土耳其名史学家陶刚 (Zeki Velidi Togaan)教授，亦曾对於此 一
游记作深人之追究，惜未遂字逐段一一加以考证，仅作综合性之一般研究，诚属美
中不足之事。

  此一游记，由於近年来前後屡经欧亚名学人之研究与介绍，故其身价已大为增高
虽如此 我国学人对之似知者尚少，诚属缺憾。

  笔者虽有意将比一著作，全部译成中文，以飨同好；但恐一时难竟全功，故决定
将该书 有关明朝与回教部分，译成中文，并加以研究与分析，馀则俟诸他日，再
行翻译。

译文
http://shevket.myweb.hinet.net/ischno1-3.htm

  就中国皇帝(指明室而言)之信仰言，彼确为信仰「安拉」 (Allah)独一之人士；
但彼亦相信「释迦牟尼」(Sakyamuni) 。彼等认为「释迦牟尼」，为一位圣先知
(peygamber)；称「穆罕默德」(Aleyhisselam)为圣人(ShinChin)。就中文意义言:
圣人者，纯善之人也。(三八：14-8)

  在北京城外建有皇帝私人清真寺(Mesjid)一所，专供皇帝祈祷((Ibadet)之用，
皇帝并在该寺院中，将一年来被判处死刑之犯人予以处决。因此，中国皇帝每年必
须离开皇宫外出一次。

  此一清真寺内，既无塑像，又无画像；仅在四周墙壁上，书写真主(Jenap
Hakki)之真言(叩古兰经)，及至圣之大名。又至圣之大名，系以阿垃伯文与中文两
种文字所书写者。

  皇帝於前往该寺之前数日，即行开始斋戒，然後持戒上辇，由御林军列队前导……
所有各部大臣以及高级官员均系徒步随行，惟有伊斯兰信士二人，乖骏马在辇前导
行，用以表示明室皇家对於伊斯兰信士之礼遇与信任……中国皇帝在如此显吓之场面
下，抵达上述之清真寺後下辇入寺……。

  然後中国皇帝抬头仰望书有「安拉」尊名之处，继而转向书有真言方面……

   …….皇帝以哀告之声调，向「安拉」祈祷(Dua)谓：「余之安拉，赐我以智慧，
赐我以宫廷，赐我以掌国之权衡，并赐我以处决如是重多死囚之权能。一切处置，
概依法度实施未敢陨越。」皇

帝作祈祷後，仍面对书有「安拉」之方向，自认无能力之外，并作忏悔(Tovbec)，
祈求安拉宽

宥……然後彻夜礼拜祈祷，迄至黎明，出寺开戒，上辇回銮，入宫早朝……

   ………中国皇帝，相信安拉，但属释迦牟尼派，更系释迦牟尼派之教宗 (Mezhep
Reisi)，且认为崇拜偶像为一种愚昧之行为……。

  据传：某些重臣，曾上表皇帝奏称：「数目不足数千户之伊斯兰信士(系指当时
北平内城内之伊斯兰信士而言)，杂处於吾人之间，一如乱草生於麦田中，应予以
铲除，况彼等又不为吾人缴捐纳税乎?」

  中国皇帝对於上项表章，驳复如下：

  一、关於此事，我之列祖列宗尚未作任何处理，吾人何以背祖先成例而擅作处理?

  二、伊斯兰信士业经明确表示，绝对服从吾人之领导与统治，至於彼等内心之信
仰如何，又与吾人何干?

  三、但愿吾人能有此项福分，接受彼等之信仰，成为伊斯兰信士，何其幸哉！
自中国皇帝之此种行径与言论上，令人感觉出，皇帝早系伊斯兰之信士，但深恐其
政权因此遭受倾覆，故密匿未敢明言，盖以其治国之法度，并非伊斯兰法度，故也。

  此际之中国皇帝号景泰(Jin-Tai一四五O?一四五六)，景泰大帝对於伊斯兰信士
极端爱护，

当时朝廷之七大重臣，自始至终，均系由伊斯兰信士所充任。又宫廷以内之伊斯兰
重臣，其地位远较非伊斯兰重臣之地位为崇高，家财亦为豪富。且每日五次礼拜不
但可在御前高声朗颂唤礼词(Ezan)，并可穿著伊斯兰式之服装，缠用伊斯兰式之缠
头巾(带丝塔尔)更可在作礼拜时，作集体礼(排班礼拜，Jemaat)；皇帝对此至感欣
慰。中文称伊斯兰教为清真教门，其意义为完整纯洁之宗教……。

   ……来自世界各地之人士，凡欲留居中国而提出申请者，均可留居。因此，不少
伊斯兰信士，均得留居东士，留居於镇江府(Kinjin)之伊斯兰信士，多达三万户。
此种移民，不但不须缴纳任何费用，且可具领生活津贴，并可充任公职。大帝并在
北京城郊，为当地伊斯兰信士，建造清真寺四座，又中国各地之活真寺，多系明室
皇家所建造，凡属伊斯兰信土聚居之地，均为之建立清真寺一所。故当时由明室皇
家所建造之清真寺，全国计有九十馀所之多……。

  一般中国人民，虽各自具有各自之宗教信仰，但彼此间并不仇视； 一般讲来，
全国人民，均倾心伊斯兰教。(三九?四三)

  译者注：

   明朝北平四大官寺(清真寺)，计为：

   一、宣武门外牛街之礼拜寺(或谓为东四牌褛之清真寺，何者正确有待查证)。

   二、西便门外三里河之永寿寺。

   三、安定门内二条之法明寺。

   四、皂城门内锦什坊街之普寿寺。

   ………各组人士，各依阶级之高低，排定座位之前後，来自我方之人士。换言之，
即来自伊斯兰国家之人士，均位於最前排，距离皇帝之宝座，仅二三阶而已。足见
大帝对伊斯兰信士之礼遇，超过对其他任何人士……。(八五：32八六：6)

  皇帝为了解各种语文，备有通译官多员，为伊斯兰信士所设置之通译官，计有七
员之多……

九：5?7)

  冬末庆祝新年时，百官人宫朝贺……各国使节亦须入宫朝贺;来朝使节，均被留
宴，供应伊斯兰使节之御膳，由伊斯兰御膳房供应之，其他使节则由非伊斯兰御膳
房供应之。(一二三：23一二四：17)

  当余等进入金銮殿後，但见皇帝面如□日，光彩夺人。皇帝曾於梦境拜唔圣先
知，因而获得依玛尼信仰(Iman)，醒来时，只见墙壁上显现出绿色书写之「作证
言」(Kelime Shhadet)(译者注：作证言者，系舨依伊斯兰教时，所使用之誓词；
其全文为『我证无神，惟安拉，独一绝对；我又证穆罕默德是主仆，是主使
者』。)因此，乃将居住於北京城内之伊斯兰大学人「尤」(译者

注：可能为郁、三、禹、余、于……等，又以上姓氏，慨系中国伊斯兰信士所使用之
姓氏，一般推断，系译自尤苏福［Yusuf或尤奴斯Yunus］，等字者)。余尔邦、
(Sha’ban)召入宫中陪侍。翌晨，若干重臣上表责君，指皇帝之作为系属违法之
举，皇帝对之仅作简单之谕示：

  「法律昭然，朕曷曾违法?法律既不干预尔等之私务，又何能干预朕之私务耶?」

  皇帝成为伊斯兰信士，并为先帝以後，罕见之英主。(一二四：14?一二五：A)

  此际，中国皇帝获得信仰(伊玛尼，Iman)而皈依伊斯兰教……景泰皇帝夜梦先知被
劝化入伊斯兰教；因之，皇帝之信仰油然而生，立即贩依伊斯兰教而成为伊斯兰信
士。皇帝醒来时，但见

墙壁之上显现出小洞口一个，洞内显现出绿色字迹之作证言，皇帝立即恭诵之；并
将经过情形宣布全宫周知。因之，宫廷内之重臣及执事者之大半，均追随皇帝而皈
依伊斯兰教。皇帝复颁布圣旨，昭告宫外臣民，说明比一事件之经过谓：「….数千
年来，我掌国之列祖列宗所未获得之「信仰之光」，朕曷其幸也，居然获得矣，倘
尔等业已成热且深明大义时，曷幸乎来，共同皈依伊斯兰教……」

  全国臣民获悉上项消息後，为之大哗，於是上表奏闻：「……皇帝不得信奉伊斯兰
教，法有明文，连同先帝在内，皇帝向无一人皈依伊斯兰教……。」

  皇帝复诏：「尔等当知，尔等不暗法律；先帝在法律上，已明确昭示出，法律不
究尔等内心无形精神界之事物。因比，尔等亦无由干预朕之内心无形精神之之事
务。信仰伊斯兰教系属於此类精神界之无形事务。」

  臣民人等，於奉诏後，除表示服从外，并深感恐惧，盖以重臣不谙法律乃一重大
缺失(罪过)。因此，臣民人等相率皈依伊斯兰教者颇不乏人。复由於中国皇帝本人
首先皈依之故，全国居城与居乡之人民大众，无论有无宗教意识，其内心多已倾向
伊斯兰教，此则由於全国人民对於皇帝极端敬畏，极端服从，故凡皇帝所昭示者，
无不立即格遵无违。於是伊斯兰之教化，在「安拉」襄助下，在东方世界中，乃日
告壮大。(一五七：17?一五八：22)

研究与分析

  就上列全部译文详细推敲与观察时，则可发现，关於明朝与伊斯兰教之关系，深
远与密切至何种程度一节，其关键在於当时明朝皇帝之私人清真寺，其遗址遗迹，
在今日何处何地，倘此一关键问题获得确切答覆时，则不但明朝皇室是否为伊斯兰
信士一事，立可迎刃而解，且其他一切问题，亦将成为不成问题之问题矣。

  译文中之主要部分为:「在北京城外，建有皇帝私人清真寺一所，专供皇帝祈祷
之用，皇帝并在该寺院中，将一年来被判死刑之人犯予以处决。因此，中国皇帝每
年必须离开皇宫外出一次。」据此则知该寺位於北京城外(今之内城外，外城内；
当日外城尚未兴建)，用途则为皇帝祭天与处决人犯，每年使用一次。

  迄至民国初年时，凡土生土长之北平人，以及出生於北平之他乡人，大都熟知，
清朝皇帝於每年冬至夜前往天坛(该坛建於明永乐十八年，即西元一四二0年)，将
全年内所处决之人犯花名册，予以焚化，用以祭告上苍，此即所谓之「皇帝於冬至
夜，在天坛内，举行之『缴天数九』大典也」。

  明朝皇帝之私人清真寺与天坛之位置、用途及每年所使用之次数，完全相同。其
所不同者，仅前者於寺内处决犯人，後者在坛内焚化已伏法之人犯花名册而已。此
一不同点之造因，试说明如下：

  回教世界之刑场，原多设於清真寺前之广场上，可能系采取「以死向神谢罪」之
意，正与我国往昔惩治族中不肖子弟时，开启祠堂之意义相彷佛。笔者於民国五十
九年供职约旦时，该国处(吊)决谋杀首相马查理 (Adnan Majali)凶犯际，其刑场
即设置於安曼(Amman)市中心，胡笙清真寺前之广场上。又据我国曾久居沙乌地.阿
拉伯之定中明公使、高文远阿衡与买德麟参事先後告笔者谓沙乌地．阿拉伯之刑
场，麦加(Mecea)於天房Beyt-allah)之正门前广场上，其他各地如吉达(Jidd) 、
塔毅府(Tayf)等地之刑场，均设於清真寺前之广扬上。如是，明朝时代在清真寺内
处决犯人之制度，系取自阿拉伯人(伊斯兰教)之传统习惯，似无可疑。

  待至清朝一代，皇家已非伊斯兰信士。因此，再无沿用此种阿拉伯习俗之必要，
故将祭天时之仪节略加变动，将刑场移至宣武(顺治)门外菜市口，而以当场行刑，
代替焚化伏法犯人之花名册，此或为近乎事实之推断。

  仅具有叩拜大殿之小型清真寺，阿拉伯语称之为买斯智德(Mesjid)，意为叩拜之
所。凡具有附属建□物如藏经楼、讲经堂、沐浴室、教育所……等等设备之大型清真
寺，在阿拉伯语中，称之为「查密阿」(Jamia)，意为聚会所。但统称之为「拜
台．安拉」(Beyt-Allah)，「拜台」一字之意义为房、屋、家、舍、居……等;「安
拉」一字之义意为天、皇天、昊天、、苍大、上天、帝、上帝、主、上主、真主、
主宰、独一主……等等。因此，我国伊斯兰学人，将「拜台．安拉」一词，直译为
「天房」。「天房」一词，既嫌粗俗，复觉缺乏神圣气氛：岂非明室皇家舍粗俗而
就典雅，舍平庸而就神圣;将「天房」一词中之「房」字，代之以「坛」字，而变
成「天坛」耶?况「天坛」一词，又可有别於民间之清真寺  「天房」，以示其崇
高。果如是，则「天坛」即「天房」，亦即「拜台．安拉」一词之译意也。

  伊斯阑文化，在建□工程上之突出处，为「穹」; 「穹」者，突出隆起之意也。
故伊斯兰式之建□物，其顶部多系隆起者。尤以(除中国外)全世界各国清真寺大殿
之顶部，无一不采用此种建□方式者，甚或可迳谓「穹」为清真寺之特徵。此种建
□物之建□原理系采用物理上之科拱原理，使建□物之坠力，渐次消失於四壁上;
其优点，简言之，为避热、扩音与展望良好。「穹」之一字，在阿拉伯文中为
「弓白」(Gubbe)，在此种地位上，就北方发音，「穹」不赞如「ㄑㄩㄥ」而读如
「ㄍㄨㄥ」  2。「穹」字既为阿拉伯文「弓白」一字之译音，又为其议意乎注3?
此型建□物初见於我国者，为广州流花桥畔之「响坟」(建於唐直观二年j)；继而
知名伟大之建□物，仅明朝皇家所建之「天坛」而已4。故就「天坛」之建□形式
言，「天坛」即「天房」，亦既清真寺，似属可信。

清朝皇帝，於冬至夜前往天坛祭天之制度，不但系取自明朝，且此一制度之大半仪
节，亦系一袭旧制而未加更动。阿里．艾克伯雷在描述明朝皇帝前往天坛祭大之
际，对当时所使用之銮驾护卫一点曾谓：「……惟有体型魁伟之伊斯兰信士二人，乘
骏马在辇前导行……」等语。数月前，在台北公园路附近，巧遇笔者老友马赋良先生，

  马氏系新疆阿克苏((Aksu)王之後裔，出生於北平回回营，故旧相遇，当然□话
一番：当论及笔者在天山杂志第二期上所发表之拙作「突厥、姬周、香妃、孟森」
一文时，马氏曾说：「……有清一代之皇帝，於冬至夜前往天坛祭天之际，銮驾护卫
中，有体形魁伟之伊斯兰仆护(即相扑士或角力士，Puho or puhho)二人，乘骏照
在辇前导行……」等语。由以上寥寥数语中，足以窥察出，清室皇家之仪队，其编组
等，仍沿袭明朝旧制。且由此更可窥察出，明皇祭天 (崇拜安拉)之私家清真寺，
既清朝皇帝祭天之天坛。

  阿里，艾克伯宙之中国游记一书，其全部内容之真实性如何，姑不置论。但关於
景泰皇帝在梦境中会晤先知，因而皈依伊斯兰教一事，凡具有常织者，莫不知其为
无稽之谈、虚构之事，嗤之为可笑。虽如此，此一问题之重点，不在於故事本身之
真伪，而在於何以当景泰皇帝在位之际，掌政之时，居然有人敢予杜撰此种故事，
捏造此类事实，并推广流传，惊动宫内宫外以及外国游览观光客人。尤有奇异者，
既未见官方对於比种流言流语，发出任何公开辟谣公告，作出任何防止流传措施，
任其流传中外．传播异方，其中奥密究在何处，极值追究。根据正史上有明文记载
之资料观察，明朝对於伊斯兰教之政策，经分析後，约可分为两大阶段：

  一、初期：仅作赞扬伊斯兰放与辅助伊斯兰人之消极措施，如太祖御制至圣百字
赞及与建与修缮清真寺等是。

  二、中期：改作公开贬儒家，辟佛老，干预人民日常生活习惯等积极措施。如武
宗严禁百姓食用猪肉，并准备灭绝猪种等是。

  基於上述事实，足以窥察出，所谓明室皇家原系伊斯兰信士一疑案，至此，业已
彰明可迳谓之为：「确系事实，绝非虚构。」盖以明朝初建之际，天下未平，政权
未固，倘剧尔宣布皇室信奉伊斯兰教时，诚恐文武百官，黎民百姓，於受异族(元
朝)统治之後，难以再行忍受异教之统治，故在建国之出密匿信仰，以求稳定而策
安全。待至中期，天下大定，政权稳固，决定公开固有信仰，并企图影响全民

，於是乃迁就一般群众之知识水准，并利用彼等相信梦虚幻境之心埋，托诸梦境，
俾易取信於民，诚如阿里．艾克伯雷所谓：「由中国皇帝此类行为上感觉出，皇帝
早系伊斯兰信土，但深其政权遭受顷覆，故末敢公开明言，以其治国之法度，非伊
斯兰法度故也 」是以此一近似神话之故事，正足以证明明室皇家之固有信仰，为
伊斯兰教也。