发信人: "□□□●□□□" <woooooooolf@anet.net.tw>, 看板: Buddhism
标  题: Re: 绝对可以 顿悟！
发信站: Read Free News (Wed Oct  4 00:08:58 2006)
转信站: Lion!news.nsysu!news.cis.nctu!ctu-peer!news.nctu!newshub.sdsu.edu!nntps

<jt5354@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻:4QO0T2$mrT@bbs.kkcity.com.tw...
>  唯识学有论无经，你是用唯识的一能变?二能变?还是三能变?

只要能针对问题提出反驳，就对了
你讲那个没用


> > <chuit@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻:4QNlHh$q0e@bbs.kkcity.com.tw...
> > >     眼识分别颜色、大小、形态；耳识分别声音的好恶；
> > >     鼻识分别香臭；舌识分别苦辣；身识分别冷暖等。
> > >     意识依前五识而作用，而前五识不可能离开意识单独发生作用。
> > 你说的是旁枝末节，并不是重点。
> > 重点是，
> > 第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识。
> > 而且前六转识  呼第七识为染净依，意指，
> > 如果第七识染污，前六识也跟著染污。
> > 如果第七识清净，前六识也跟著清净
> > 如果第七识是在染污的状态下，
> > 即便前六识 行善，也是有漏的。
> > 必须得(第七识)本身清净，才能成为 无漏。
> > 所以(第七识)是影响 前六识的一个关键识。
> > >     而第七识假合六识以为有我，而生我见、我执、我取。
> > >   　既然是假合以为有我，又何来住於龙骨或中脉？？
> > (第七识)之我执是来自(第八识)，而不是前六识。
> > 他缘第八阿赖耶识的「见分」而起我执。
> > http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy01754.html
> > <杂阿含经>
> > 则有使攀缘识住。有攀缘识住故。入於名色。
> > 入名色故。则有 往来。有往来故。则有生死。
> > 舍利弗阿□昙论 (卷12)
> > 名色何缘。识缘名色此是答。
> > 阿难。识不入胎有名色生不。
> > 世尊。无也。
> > 阿难。识入胎不出有名色集不。
> > 世尊。无也。阿难。
> > 若婴儿识断坏非有。彼有名色增长广大不。
> > 世尊。无也。
> > 阿难。无一切识者。有名色不。
> > 世尊。无也
> > 综合这２段经文，可知(识) 住进了五蕴名色。
> > 也就是定居在我们的身体内。
> > 至於是不是在中脉，不再讨论。
> > 重点是，(识) 定居在我们身体内。
> > 而非你说的，(识)是一个假合的我，不可能住进身体。
> > 如果没有住进身体，试问：你的身体是什麽在控制？