发信人: "□□□●□□□" <woooooooolf@anet.net.tw>, 看板: Buddhism
标  题: Re: 解脱之钥在於知道门道，而不在於通透大道理
发信站: Read Free News (Wed Sep 27 13:09:33 2006)
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更正。

引述(大乘义章)不太正确，因为那是在教(观)法，
并不是讲 灭五蕴的次第。

所以我又找了另一个佐证：
净空法师也说 "先除五蕴的色蕴，然後次第再除受、想、行、识"
　　http://www.amtb.org.sg/sg/5/5_4/5_4_1/5_4_1_1/5_4_1_1_2.htm

净空法师应该不是"外道"吧！




"□□□●□□□" <woooooooolf@anet.net.tw> 撰写於邮件新闻
:4519fd21$0$97271$892e7fe2@authen.yellow.readfreenews.net...
> "jt5354" <jt5354.bbs@bbs.csie.nctu.edu.tw> 撰写於邮件新闻
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> > ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> >
> >  援引愣严伪经当论点资料，又来一个穿道教服装的和尚＾＾
>
> 我在"大乘义章"里又找到证据。
> 但你大概又会说大乘经典都是伪经。
> 但至少我已找到２个地方提到：灭五阴是有先後次第的。
>
> 如果你持否认态度，请你找一个经论出处来支持你吧！
> 尽管如此，
> 天界的修证情况，应该已经清楚告诉你：确是有先後次第的。
> 否则，破色蕴的(无色界) 与 未破色蕴的(色界) 顺序就会错乱颠倒了。
>
> 大乘义章 (卷10)
> 次明五阴次第之义。诸论不同。□昙法中。五阴同时。随义以论。有二次第。一顺二
> 逆。顺次第者。先明色阴。次受次想次行後识。何故如是。论释有三。一□细次第。
色
> 阴最□。相状显著。故先明色。受细於色。□馀心法。如人所患首足等痛。觉恼增
强。
> 故次明受。想细於受。□馀心法。取相分明。故次明想。行细想受。□於心识。作用
相
> 显。故次明行。识心最细。故在後说。二破患次第。如论中说。本际已来。男为女
色。
> 女为男色染著处故。先观色阴。令人厌离。乐受贪故染著於色。故次观受。想颠倒
故。
> 起乐受贪。故次观想。以其贪爱烦恼行故。起颠倒想。故次观行。以依心故。起烦恼
> 行。故後观识。三观入次第。如论中说。二种色观。入佛法中。为甘露门。一不净
观。
> 二安般念故。先观色。以观色故。便知受妄。故次观受。知受妄已。想不颠倒故。次
观
> 想。想不倒故。烦恼不行。故次观行。烦恼不行。心则堪忍。故次观识。上来三种。
是
> 顺次第。逆次第者。翻前即是。如论中说。净秽之生。以心为本。故先观识。以观识
> 故。烦恼微薄。故次观行。烦恼薄故。便起法想。想於一切苦无常等。故次明想。起
法
> 想故。贪受不生。故次观受。贪受息故。能见色过。故次观色此逆次第。□昙如是。
成
> 实法中。阴起前後不得一时。次第如何。先明色阴。次识次想次受後行。何故如是。
心
> 识之起。必托六根。於中五识
>
>