发信人: gogostbin@kkcity.com.tw (GOGO圣兵), 看板: religion
标  题: 从社会和谐看基督教的定位
发信站: KKCITY (Sat Oct  7 22:08:31 2006)
转信站: Lion!news.nsysu!news.cis.nctu!news.cs.nthu!netnews.csie.nctu!news.ee.tt
Origin: bbs.kkcity.com.tw

从社会和谐看基督教的定位
从社会和谐看基督教的定位
作者：刘平


谁是社会的权威？

在当代中国语境中，“基督教的政治性”显著地成为政治考察、分析和批判的焦
点。这类思维有意无意间放大了基督教的政治功能，造成世俗政治由基督教为社
会担负道德教化的功能。

这种心态与从前罗马帝王的担忧和困扰相仿。在基督教成为罗马的国教之前，他
们的困扰为：耶稣是主？抑或凯撒是主？。政治的基本逻辑，原是要维护现行政
权的统一及社会的稳定和谐。为了管辖广袤的领土及多样性的文化和宗教，罗马
最初不得不借助帝王崇拜来施行统治，後来则成为习惯，希冀由此使帝国的和平
万世长存。耶稣和凯撒之争因而引发出来，并一直以不同的形态延续至今。

“谁是社会的权威（Authority）？”是凯撒和耶稣之争的实质。西方在中世纪曾
实施政教合一，但导致诸多问题。担忧它会僭越现行政权，或扰乱公共空间，因
而不愿意让基督教发挥影响。中世纪和俄罗斯的基督教历史经验说明了，世俗政
治和神权结合的结果是：世俗政治丧失了独立管理社会的功能和能力，基督教丧
失了对灵性生命的呵护和追求。此後西方社会逐步发展出政教分离的概念，这原
则成了由美国贯彻，并推广到欧洲和其他地区，成为现代民主政治制度的特徵之
一。它的答案是：在世俗社会中，凯撒是权威，基督教作为一个社会组织，服从
民选政府的管理，遵守社会普遍约定的道德和法律。基督教能在社会上发挥一定
的影响（Influence），但不能干预或直接参与政府，更无可能□驾於其权威之上。

如果误解政教分离原则，或颠倒基督教属灵权威和世俗权威的关系，放大其政治
功能，在管理基督教时，就难免将个体和公共领域绝对对立，让基督教在公共世
界中缩小，甚至销声匿迹。这样做的後果是：基督教被迫处於边缘，社会得不著
它的影响，而同时它也放弃影响社会的意愿。在这种情况下，政府不得不承担起
道德教化、社会慈善、人际协调的社会功能，而基督教则难以彰显它在这些方面
可以发挥的影响。政府为了社会运作要花费更多的资源，而基督教则在社会中找
不到应属的位置。其实，基督教应以超越的价值批判□滥的物质主义，并为社会
提供非世俗的座标或普遍原则，且以公民身份推动这种原则的现实化。


基督教能产生影响吗？

当前中国的政治理念，是建构社会主义的和谐社会。这种和谐社会蕴涵著三个相
互关联的环节：人与自然的和谐，人与社会的和谐以及人本身身心灵的和谐。基
督教在这三个环节上，乃至在和谐社会的结构中能发挥影响吗？从另一角度则可
以问，基督教参与社会的资格何在？

在提出“资格”问题时，也许有人会凭藉中国历史和现实经验指出：基督教对中
国社会根本没有影响，这答案实际上隐藏著何谈资格？就学理层面来说，基督教
自唐代景教入华以来，一直没有成为中国文化的一部分，没有与儒释道合流，未
成为传统的要素。而近代基督教入华史的定性之争，将历史问题政治化，使得中
国教会史成为一个是非难断的谜团。这种模糊将此一问题更推入尴尬的局面：若
基督教在华史是一段黑暗、不光彩的历史，那麽，基督教在中国当下的定位就缺
少历史根据，从而对它是否能发挥积极影响的怀疑，亦显得顺理成章。

另一方面，现代社会建立在尊重个人权利的原则上，就此而言，信仰属於个人的
选择和生活。那麽，以分门别类为特色的公共生活，即使不否定宗教，最多也不
过视宗教（包括基督教）为社会的一个次要部门。在技术化、现代化的社会中，
必须进行祛魅，即破除公共生活中一切神圣的要素，让一切社会要素均成为政治
制度管理的对象。由此观之，消除宗教在现代世俗社会中的影响，似乎成为社会
结构的必然要求。

何况，基督教并不将现实生活视为最终归宿，其对於基督复临、末世审判的盼望，
以及对悔改归信的教导，显示基督教对现实社会的参与是以灵魂得救为终极目
标。

然而，以上是否说明基督教完全是私人的信仰，对於当代社会公共生活毫无作为
呢？


介入社会的困境

其实，基督教“进入”社会的资格证书，是因社会出现了不和谐的现象和问题。
中国现代性之困境成为基督教参与社会的合理并合现实的理由。

其一，由於罪恶导致社会出现种种痛苦：生态危机、人口膨胀、贫困、贫富差距、
失业、腐败、心理变态等等。痛苦需要同情和安慰。基督教与其他宗教一样，在
道德关怀和心灵慰藉上能够提供支援和帮助。其二，市场经造成物质主义或金钱
崇拜的社会病症。这股社会潜意识既腐化了道德传统，又演化成一种新传统，并
可能会一代一代地教育人成为追逐金钱的机器。基督教可以成为这种意识形态的
解毒剂。

其三，基督教可以持公正和正义的原则，帮助诊断社会病症，提出治疗方案。以
基督信仰对抗世俗，以道德和属灵原则揭示、批判社会问题，这原是基督教先知
传统的一部分。其四，基督徒的使命在於遵守神的旨意，并效法基督背起十架。
基督教既给罪人带来福音，也与受苦者认同。


借镜西方的经验

那麽，构建和谐社会需要基督教如何介入？其实，中国现代化是後发的，接受了
西方文化的影响。既是如此，以诚实的态度去认识，与西方文化、政治制度和实
践密不可分的基督教问题 ，就并非与中国语境无关；恰恰相反，西方的政教经
验和教训成了我们自身?事的背景，先验的框架。

基督教对西方社会影响的首要原则是：以神为本位，宣扬基督教的社会原则，指
明现行社会秩序和结构违背这些原则的地方。但是，基督徒不是以信仰者的身份
将这些原则转化为具体措施，而是以公民身份致力去实现合乎信仰的原则。

正因为基督教对於社会的参与采取务虚的立场，她可能会受到干涉政治及袖手旁
观的双重指责。所谓“干涉政治”，是指基督徒指明并宣导一种普遍真理和原
则，似乎□驾於社会主流原则之上；所谓 “袖手旁观”，则是指基督教不能就
现实的具体问题拿出切实可行的方案。可是，基督教存在於社会的意义，正在於
既坚信基督教原则的普世性，但又不危及现实政权的统治。她的超越社会原则，
反倒有助於矫正社会；她之坚持属灵的追求，不侧重具体的改革社会方案，反倒
有助於为提供积极的道德环境。由此观之，基督教入世的务虚性，蕴藏著务实的
内涵。


基督教的社会原则

基督教的基本社会原则至少包括：

一、一切以合乎神的旨意为最高尺度。基督教并不以形成所谓的理想社会为目
标。基督教追求的是天国，因此她现世的最高价值，就是荣耀神的名。对於世俗
政治，她则站在天国的立场，陈明人－自然－社会应有和谐关系，以批判现实中
三者关系的错位。

基督教辩护的力量，是来自本身坚持的信仰。在基督教的普世原则和世俗政治的
现实原则之间，始终存在著动□的冲突和平衡。世俗社会因为普世原则而获得一
种超越的座标，普世真理因为现实原则而有所承担和落实。但是，一个完全合乎
神的旨意且在爱□团契的社会，在今世永远不能实现，神的国度已经来到人间，
而尽善尽美的神的国度要到基督再来才能够完成。

二、人是神的肖像，人有神赐予的价值，所以人具有神圣的尊严，人类的政治实
践和理论要以尊重人为目的，而非将人作为实现某种政治目的的工具。在基督教
看来，和谐社会是一个尊重人的价值和尊严的社会，是由和谐的人－自然－社会
构成的社会，而非为了和谐社会而让人、自然、社会成为工具的社会。换言之，
和谐社会为人而在，人并不作为工具，为和谐社会而在。这样的和谐社会可谓天
国在人间初熟的果子，但是，完善的天国是不会在现世的环境中实现的。


作者现为复旦大学基督教研究中心《基督教学术》丛刊学术秘书。


恩福 杂志　　１９期
http://ccool.ccim.org/htdocs/bf21.nsf/e68dc19e63a9f71985256b42005d2dae/054251c08213af3d85257168005c32d6?OpenDocument


--
好站推荐：jlovem的福音分享室~~^_^~~ http://groups.msn.com/jlovem/page.msnw
圣经预言、天堂阴间异象、个人见证、圣经科学见证、考古论证，基督信仰疑惑
解答、神创论VS.演化论，资料丰富、文章多多，快来看唷！^_^
好站推荐：圣经与世界了望台   http://bibletimes.netfirms.com/
http://noah.ccim.org/archive.nsf   左侧栏目有极多护教文章，包括驳方舟子集
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐     ■   KKBOX 可立刻 听音乐 ■    
│         bbs.kkcity.com.tw          │   ■■所有想找的歌通通不必等 ■■  
└——《From:220.143.172.161    》——┘ ■■■http://www.kkbox.com.tw■■■
--