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标  题: [佛教] 《金刚经释》～32
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　                             　　 金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

　　「须菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果不？』」


　　须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

」


　　佛问：「须菩提，你是怎麽想的，得到阿那含圣果的人会不会有这样的执著『我已得

到阿那含果』！」须菩提问答说：「不会的，世尊！什麽原因？虽然名言中阿那含不再来

欲界，而在实相当中，阿那含并无来与不来的分别妄想，所以称为不来果。」


　　佛经的缘起是很稀有的，有些佛经内容是释迦牟尼佛对弟子亲口宣说的，有些内容是

弟子懂得佛的密义，弟子宣讲，由佛印证而成为经。如《心经》，是观世音菩萨宣说五蕴

空性，佛陀予以印证，成为佛经。此处虽然是须菩提所说，但经过佛的印证，与佛的密义

相一致，其所说之语也列为佛经。


　　阿那含是小乘圣者果位当中的第三果，也称无来果，玄奘法师译为「不还果」。从名

相上无来果可以有无来的概念，但从胜义谛的角度分析，无来的概念也是不存在的，何况

恒常的果。三界九地当中无来果者不再来欲界，但是色界、无色界还是要经常去转生，所

谓的无来果可以分三无来向、三中端、三种超越、一个无来果，共计十种类别。阿那含的

修证成就是断除见惑五种结、色受结，无受结、掉举、无明、我慢和欲界九品修惑中的七

至九品，若把无色界最上的非非想天的烦恼断除，即可成就阿罗汉果。阿那含虽然没有断

除生死轮回的一切烦恼，但也断除了九品的烦恼，欲界再也不用转生，并且能自在转生色

界、无色界天，这样的小乘圣果，唯在名相上显法存在的角度可称为是无来果。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm


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