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标  题: [佛教] 《金刚经释》～37
发信站: bodhi (Fri Aug 31 17:33:53 2007)
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　                             　　 金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

 　　佛告须菩提：「於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？」


　　「不也，世尊，如来在燃灯佛所，於法实无所得。」


　　佛告诉须菩提：就你的观点而言，如来往昔在燃灯佛前，是否真实得到过授记，是否

真实有所得法？须菩提言：名言中虽然可以如是承认安立，但依胜义谛观察，如来实际在

燃灯佛前未得到任何法。


　　此问题从往昔佛陀显示得授记而言，佛与须菩提从胜义谛方面进行问答。在名言中，

如来在燃灯佛前确实得过法。《百业经》、《贤愚经》中记叙曾经在九十一个大劫前，释

迦牟尼佛转生为法云童子，他在燃灯佛前得无生法忍，登第八地时，燃灯佛给法云童子授

记：九十一个大劫後，你於娑婆世界中的贤劫成佛，为第四佛，号释迦牟尼佛。其所得无

生法忍是指对无生空性法生起坚定不移的信心，此後不会对无生法门生邪见。名言中佛已

得法，而胜义中一切法离四边八戏，佛亦未得到任何法。如《华严经》云：「虽闻如来声

，音声非如来，离声复不知，如来等正觉。」嘎玛拉希拉说：无所得的法亦无能得的法，

已获得之相也无有。世亲论师亦云：所谓获得法是一种分别念，应当舍弃。如果修行者生

起我今天去修法或我得授记等等，类似的实有执著都是分别念，都成障道的因缘，应予以

舍弃。此处经中的授记，其他经典也如是记载，在名言中是真实不虚，但就胜义而言：菩

萨如果有执著，认为自己已获得授记，那他并未得到真正的授记，而是魔的授记。法王如

意宝也讲过：我们自己认为，今天本尊已为我授记，文殊菩萨高高兴兴地说你将来变成…

…如果产生这样的傲慢执著，就不是真正的成就。世亲论师也认为得法得授记，此亦是分

别念，实际中无有可得。从佛法无住无变、无边无际、广大无垠方面而言，六祖大师认为

，法就像太阳一样，其照射的光明周遍一切世界，所以无有可得。


　　以上剖析了释迦佛在燃灯佛前於法无所得的道理，下面研究无菩萨庄严或发心庄严刹

土之理。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

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                            父母恩重难报<(_ _)>
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