哥林多後书查经资□/title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=gb2312"> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="/style.css"> <style type="text/css"> A {color: #0000a0} A:visited {color: #0000a0} PRE {color: #c0c0c0} </style> <script language="javascript">  </script> </head> <body leftmargin=3 topmargin=0 marginwidth=3 marginheight=0 bgcolor=#FFFFFF> <table width=640 border=0 cellspacing=0 cellpadding=3 align=center> <tr height='20'> <td align='left'><b> 看板: <a href='/postlist.php?board=religion'>religion ◎ 连线宗教版 </a></b> 板主: <a href='/query.php?userid=fox'>fox</a> </td> </tr> <tr bgcolor='#dddddd' height='20'> <td> 阅读文章：第 <font color=a00000>2277</font>/5872 篇 | <a href="/postread.php?hotmode=0&board=religion&num=2276">上篇</a> | <a href="/postread.php?hotmode=0&board=religion&num=2278">下篇</a> | 回覆 | 转寄 | 转贴 | m H d | <a href="javascript: window.history.back()">返回</a> </td> </tr> <tr width='100%' height='300'> <td align='left' valign='top' bgcolor='#ffffff'> <pre style='color: 0c0c0c'> 发信人: tjm.bbs@bbs.fhl.net (Jer-Min Tsai), 看板: religion 标题: 哥林多後书查经资□发信站: 信望爱团契电子布告栏 (Sun Sep 9 20:56:55 2007) 转信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!news.nctu!news.ntu!feeder.seed.net.tw!netnews! Origin: bbs.fhl.net 哥林多後书查经资料资料提供者：kkang,tjm等人零、背景一、作者：保罗，本书的内文和早期教会著作都承认保罗是作者。这也是今日新约学者的共识，几乎没有人怀疑哥林多後书的作者是保罗。新约书信21封中有13封是他所写。（一）旅行传道共写『帖前後』、『加』、『林前後』、『罗』（二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』（三）囚禁後亦写『提前後』、『多』二、收信人：哥林多教会。（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四十二年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定为亚该亚省的首府。 1.商业：哥林多城位於哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。 2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。 3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite) 女神的庙，内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo) 之言，说爱神庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。另有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前第八和第十章「论吃祭偶像之物」的背後原因。犹太人在此城中也建立了一座会堂。各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神□的庙宇，其宗教可谓五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反而促使其进一步败坏。 4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。由於此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同义词。而在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。（二）哥林多教会：是保罗第二次旅行布道时建立的（#徒 18:1-18|），保罗在哥林多传福音一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃於一段时间之後离开。除了哥林多前後书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会（ #林前 5:9;林後 2:4|）。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民，有奴隶，也有已得释放的自由人。有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人为主。三、写作地点与日期：（一）参见#林前 16:8| 可以知道保罗是在以弗所写哥林多前书且是在当年的五旬节（春季）前写成的，根据现有证据，最合理的估计应该是西元 55 年。（二）哥林多後书，参见#林後 2:13;7:5|，应该可以推论该书信是在马其顿（腓立比）写成的，日期应该同年的冬季（约为西元55至56年间）。（三）#徒 18:12|，提到迦流做亚该亚方伯，照考古资料显示，希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流做亚该亚方伯（罗马总督）是在西元51-52 年，也是保罗到哥林多的时间以及待一年六个月的期间。四、写作背景：保罗写了哥林多前书後，该地信徒的属灵情况没有任何好转，反倒呈现恶化的现象，因此保罗亲自前往，想要试图解决教会的问题，但结果不能达到目的，使得保罗与哥林多教会双方闹得非常不愉快（参见 #林後 2:1|）。离开该教会後，保罗深陷忧愁与痛苦中（参见#林後2:3;7:8|），於是写了一封严厉责备教会的信，改由同工提多带往哥林多教会。在其间，保罗心中万分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终於提多带回信徒悔改的喜讯，於是保罗为之欢喜（参见#林後 7:1-16|），於是在马其顿写下哥林多後书（约为西元55至56年间）。五、保罗与哥林多教会的书信：按照哥林多前後书的经文判断，保罗应该有写四封信给哥林多教会。第一封信在#林前 5:9|提到：「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交」。第二封信应该是哥林多前书，第三封信是「严厉责备教会」的信，第四封信是哥林多後书。 ●一般学者认为第一、三封信已经遗失了，也有学者认为第一封信的部分经文是#林後 6:14-7:1|，而第三封信的部分经文是#林後 10:1-13:14|。因为将 #林後 6:14-7:1|拿掉似乎前後文更连贯，而#林後 10:1-13:14|突然讲保罗的权柄也是有点不太连贯 (有些解经书认为此段落是第五封信)。当然，这些不连贯的论述究竟是不是因为不同信件插入所致也很难说，或许保罗突然想到一个主题就接下去讲也是有可能。 ●所有的抄本证据都以哥林多後书为一完整的书卷，因此林後如果不是一份完整的书信，不然就是这几封信很早就被编定成同一卷书。六、主题：本书较突出的主题有几方面：（一）受苦的含义（二）作神仆的工作性质和权柄（三）捐献应有的态度七、特点：（一）比起保罗其他书信，本书较著重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教导，内容较缺乏条理。但保罗的性情、责任感、感受则仍然表露无遗。（二）此书是保罗书信中情绪起伏最大的一卷。 ☆参考资料： 1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活泉出版社。 2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。 3.「哥林多後书注释」，巴克莱著，周郁□译，基督教文艺出版社。 4.启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。 5.「哥林多後书」，天道圣经注释，陈济民著。 6.「作他的仆人--哥林多後书研读」，杨牧谷著，校园出版社。 7.「中文圣经注释--哥林多後书」，周天和著，基督教文艺出版社。 8.「丁道尔新约圣经注释--哥林多後书」，柯鲁斯著，吴文秋译，校园出版社。 ☆代号说明：「●」：经文注释 (或文化背景) 「◎」：个人感想与应用「☆」：特殊注意事项「○」：相关经文壹、引言 #1:1-11| 一、问候语：保罗、提摩太写信给哥林多教会 #1:1-2| ●「奉神旨意」：表示保罗不是自己要当使徒，而是神的拣选。 ●「提摩太」：#徒 18:5|提及提摩太到过哥林多，#林前 4:17;16:10| #林後 1:19|也提到提摩太的名字提摩太和西拉可是与保罗一起创立哥林多教会的。保罗将提摩太一起列名，可能有「两三人的见证」的用意#申 19:15|。保罗在其他书信中，也常常将同工共同列名。 ●「亚该亚」：原指哥林多附近地区，但从西元前27年开始，它也是希腊省名，包括了雅典。如此，「亚该亚」省应在马其顿省以南，包括哥林多地峡、雅典和坚革哩等地。罗马帝国将希腊半岛分成「亚该亚」与「马其顿」两个省。根据#林前 16:15|提到「司提反一家是亚该亚出结的果子」，此经文中的亚该亚应该是指「哥林多地区」。在观察哥林後书的内容，似乎不是一封对大□围地区的公开信，而是针对哥林多教会，当然我们也不用排除哥林多教会之外的人也会读此封信。 ●「遍处」：表示包含亚该亚全境，不只限於哥林多附近。 ●「平安」「怜悯」都是旧约中重要观念，保罗及新约书信的用语显然受犹太背景影响。「恩惠」也常译成「恩典」，是保罗所传的福音中重要观念，用此作为问安语，实在具有特别的意义。 ◎哥林多教会中有人开始质疑保罗的使徒身份，因此保罗一开始就强调其使徒的身份。不过这也不一定是特意的，因为保罗在其他书信中也都宣告其使徒的身份。二、为神赐安慰而感恩 #1:3-7| ●发「慈悲」：此处的「慈悲」是复数，表示怜悯的感情和作为。在旧约中「慈悲」常用在诗篇中，上帝救人脱离患难的话 #诗 40:11;69:16|。在新约中，「慈悲」主要是在保罗书信中出现#罗 12:1;腓 2:1;西 3:12;来 10:28|，有看到人的「患难」而「同情」、「怜悯」的意思。 ●赐各种「安慰」的神：原文的时态是现在分词，表示这安慰是继续进行著。 ●「多」受基督的苦楚：指「溢流出来」。正如基督的苦楚溢流出来，及於我们。 ●「就靠基督多得安慰」：直译是「我们的安慰也照样藉著基督溢流出来」。 ●「基督的苦楚」：信徒的生命与基督联合，基督在地上活的时候既经历苦楚，信徒也不能幸免（参#太 20:23|）。 ●#1:5|前面有「因为」，表示一切安慰来源，来至「基督的安慰」，「苦难」跟「安慰」都跟基督有关。 ●「拯救」：有两个含意，「保守得安康」、「救恩」。保罗常用「救恩」的意义。 ●叫你们忍受我们所受的「那样苦楚」：应该翻译成「同样的苦楚」。 ●所存的盼望是「确定」的：原意是「把脚站稳在地上」。此处是一商业用词，有「信用可靠」的含意。 ●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直译为「你们是苦难的同伴，因而也是安慰的同伴」。 ◎首先，保罗承继旧约的教训，认识神的怜悯与安慰。其次，保罗认识到他的困境是「基督的苦楚」。第三、保罗指出信徒能因「神」与「基督」的缘故超越苦难。第四、保罗指出他所受的苦难与哥林多信徒有密切的关系。从神学角度来看，保罗是以与基督合一的真理看苦难的问题。 ◎这里陈明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能够有能力真实的去安慰那些受苦的人，我们在苦难中时，是否能想到苦难的理由之一，是为了强化我们的能力？ ◎保罗不像其他书信般的为收信人感谢神，反倒为自己的苦难经历感谢神。可能哥林多教会的表现真的不怎样，以致保罗无法由衷为他们感谢神，也可能是保罗刚刚死里逃生，因此为这件事感谢神是自然的反应。三、保罗为被神拯救脱离苦难而感恩 #1:8-11| ○#徒 19:23-41|记载保罗在亚细亚省的以弗所遭遇骚乱事件，此处描述的应该只是他在该省所遇苦难的一部分。 ●「必死的」：直译是「死刑」，原是希腊官员宣判犯人死刑的用语。 ●「现在仍要……救我们」：较好的翻译是：「而且他还要救我们，我们希望他将来仍要救我们」（见新译本）。 ◎保罗用「太重」、「不能」、「绝了」、「必死」、「极大的死亡」描述患难之大与难担。也用「死人复活」来描述上帝的能力。 ◎保罗此处又提及基督徒受苦难的一个原因：「训练基督徒靠神而不靠自己」，或者说：「苦难教导信徒信心的功课」。我们在苦难中有这样的体认吗？我们所遭遇的苦难带给我们类似的信心吗？贰、解释改变行程的原因 #1:12-2:13| 一、保罗澄清自己是问心无愧，也希望哥林多教会终究能够了解保罗的为人。 #1:12-14| ●保罗在这封信用「夸口」、「所夸的」、「夸奖」至少有 28 次。跟夸口相关的字，新约共用55次，保罗就使用了 51次。保罗的「夸口」，其实是「自信」的意思。 ◎#林前 3:21|讲到「不可拿人夸口」，但保罗是拿上帝的恩典夸口。 ●「良心」：保罗的「良心」观念跟一般人不太一样，基本上他认为良心可以作见证，但不是「真理」，也不是万事万物的准则，因此人不应只按良心行事，参见#林前 4:4|。 ●「凭著神的圣洁和诚实」：有抄本作「凭著神的坦率与诚实」，不过前者的抄本证据比较强。 ●「到底」还是要认识：「到最後」、「充分」、「完全」的意思。 ◎「不靠人的聪明」：可参考#林前 2:1-16|论及神的智慧与世俗的智慧。 ◎#1:13-14|中保罗表达自己所写的话是坦诚的，信徒从他的书信及以往的接触中，都能认识他的行事为人。但目前信徒只是部分认识他，他盼望以後他们对他的认识更全面，能在主再来的日子以他为荣，正如他们是他劳苦所结的果子，是他引以为荣的一样。 ◎哥林多教会对保罗有许多误会，因此保罗先为自己的人格辩护。他自认自己是坦率诚实、没有不可告人之处。他的计画或作法如果有改变，也有一定的道理可循，不是反反覆覆的。二、保罗说明自己原订的旅行计画是由哥林多到马其顿，再由马其顿回哥林多，再由哥林多回犹大去。#1:15-1:17| ◎依照#林前 16:5-9|保罗原先计画五旬节以後由以弗所经马其顿到哥林多，与哥林多信徒同住一段时间。後来可能因为哥林多前书的效果不大，哥林多教会混乱依旧，因此保罗由以弗所直接坐船到哥林多去。这次的访问效果也不好，保罗临走前告诉哥林多教会#1:15-16|的旅行计画。後来他又觉得不妥，因此改变行程，由马其顿写了一封「严厉的信」由提多带给哥林多教会。哥林多教会对这封信反应良好#林後 7:5-7|，但可能对保罗取消访问的事情耿耿於怀。 ●就早「有意」：原文是「定意」。 ●叫你们再得「益处」：古抄本有「喜乐」与「恩典、仁慈」两种写法。 ●「送行」：原文多次用在宣教事工上 #徒 15:3;罗 15:24;林前 16:6|#多 3:13| ，跟「提供经济援助」有关。 ●#1:17|的原文句型是「期待答案为否定的问句」，所以显示本节是对哥林多人的「反问」。 ◎#1:17|保罗用反问的方式质疑哥林多信徒对他的怀疑：难道他是反覆不定的人？难道他是为了自己的好处才几次变更旅行计画？三、保罗说明自己所传的道不是似是而非，反反覆覆的 #1:18-22| ●「西拉」：就是#徒 15:22,27|的那位西拉，是由希伯来文「扫罗」音译过来的亚兰名字。 ●「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」：意思是「神的应许，不论何等的多，在基督里都是会被成就的」。 ●「阿们」：希伯来语的音译，原意便是「是」、「真的」。在旧约，常是信徒对神的话的回应，表示接受神的话。 ●「所以藉著他也都是实在的」：意思是「所以，我们藉著基督来回应『阿们』」，叫神因我们得荣耀。 ●「坚固」：原有「确定」、「保证」的含意，现在分词，表示神一直在做坚固的事情。 ●「膏」我们的就是神：「分别为圣」的意思。 ●「印」：当代是证明文件真实，表达拥有权的记号。信徒蒙了圣灵的印记，表明是神的子民。 ●「膏我们」、「印了我们」：都指神赐圣灵给信徒一事，膏、印、赐都是过去分词。 ●「凭据」：原文是「抵押品」。是当时的商业用语，如同今天分期付款的首期款项(或定金)。 ●「圣灵....作凭据」：信徒内心的圣灵是他们未来必得著全部救恩福气的保证。可参考#林後 5:5;弗 1:14|。 ◎或许我们可以说，「膏」、「印」、「凭据」是三种不同的词形容神的「信实」。 ◎保罗在此明确的说明神的应许在基督里要确确实实的实现，并且神以「保证」、「膏抹」、「印上印」、「把圣灵给我们当凭据」四大确据来确认其应许，这真是让我们可以确实的认定我们所信仰的真理、所领受的应许果然是可靠的。四、保罗陈述自己改变旅行计画的原因是要宽容哥林多教会，使他们没有忧愁并获得快乐。 #1:23-2:4| ●「呼吁」：指「呼求」神作见证人。 ●#1:23|事实上是保罗发的一个誓言。 ●「我没有往哥林多去」：指保罗「没有如计画由马其顿回到哥林多去」。 ●「宽容」：保罗的意思是自己如果很快回哥林多去，那哥林多信徒可能还没有准备好，保罗如果见他们行的不正，就会责备他们，这样就会造成信徒的忧愁了。因此保罗希望延迟一下，等到哥林多信徒完全准备好了再去拜访他们。 ●「辖管」：「统治」、「管理」，「使用主人的权威」。 ◎保罗可能怕上文的「宽容」带来误会，因此澄清自己并非自认自己是哥林多信徒的信仰主人，而哥林多信徒是保罗的信仰奴隶。 ●「站立」：原文时态是「现在完成式」，强调站立的「稳定性」。 ●「再到....忧愁」：暗示保罗之前的到访甚不愉快。 ●「我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁」：意义是「我曾在痛苦的状况下探访你们，我决定不再重复这样的探访」。 ●「我叫那忧愁的人」：与「叫我快乐的那些人」一样，都是指一般的哥林多信徒。 ●「这事」：指「保罗不到哥林多去的决定及背後的原因」。 ◎保罗自认自己不是信徒信心的主人，而只是帮助者，让信徒的信心建立在基督里。我们是否也谨守这个份际？保罗深入考虑哥林多教会的状况，然後多次改变行程，以追求能给哥林多教会最大的益处。我们是否也曾这样为其他人考虑过？五、对於受过责罚的犯错者，应该要给予赦免、安慰与爱心，免得撒但趁机工作 #2:5-11| ○#林後 7:6-13| ●「叫人忧愁的」：这些经文的用词都是单数，所以比较可能是指一个特定的人。所犯的罪可能是#林前 5:1-5|所说的淫乱，或是保罗第二次访问哥林多时，此人侮辱保罗的使徒权柄。以後者比较可能，因为#2:10|显示出这个人得罪保罗本人。 ●「几分」：「一部分」，可能指「数量」或「程度」上的「一部分」。在此可能表示「会众中的一部分」或者是会众整体「某种程度上」。 ●「我说....太重」：意思是「我说你们有些忧愁，是避免说得过分」，或「我说你们中间一部分人忧愁，是避免说得过分」。 ●「责罚」：「估定价值，斟酌刑罚」，指「法律或经济上的惩罚」。 ●「众人」：指「多数人」。 ●「沉沦」：「吞没」、「吞吃」、「完全毁灭」的意思。 ●「坚定不移」：法律名词，指一笔生意成交前的认可，或约见时间的确认。有解经家认为，保罗要求教会再一次确认对这个人的爱，可能要会众采取一个正式的行动，恢复他的身份，让他可以再度参与教会的圣餐聚会。 ●「要试验你们」：目的是要知道你们是否经得起考验。 ●「顺从」：原意是「留意听」，後来引申为「听从」、「顺服」。 ●「诡计」：指筹画不好的事情，原文是由「思想」「筹谋」而来。 ●「免得撒旦趁机会胜过我们」：意思是指撒旦捉住机会，贪心地占我们的便宜。 ◎本段与#加 6:1|的教导相类似。 ◎本段紧接#1:23-24|「忧伤」「快乐」的话，显示保罗希望哥林多教会信徒能「快乐」。而此段经文，保罗劝教会既然责罚了犯错的人，犯错的人也已经悔改了，应以爱心赦免安慰此人，免得他因过分懊悔而离开神，中了撒但的诡计。可见保罗希望哥林多教会信徒能靠信心而快乐，甚至愿意赦免得罪他的人。六、保罗为了传福音到特罗亚，因为没有遇到提多就又回马其顿去了 #2:12-13| ●「特罗亚」：每西亚的海港，根据#徒 20:6-12|，保罗应该在此建立教会。使徒行传记录了保罗曾到访该城两次 #徒 16:8;20:6| 。 ●「开了门」。原文「开」是过去式，表示已经开了传福音的机会。 ● 没「有」遇见：「有」是现在完成式主动语态直说语气，比简单过去式的语态更生动的描绘出保罗写信时仍处於那种馀悸犹存的阴影之下。 ●「心里不安」：「心」直译是「灵」。 ◎保罗请提多将「严厉的信」带往哥林多教会後，原打算在亚细亚省等待提多的回覆，但著急之馀，搁下在特罗亚传福音的大好机会，却赶往马其顿去会晤提多。 ◎对於同工提多与哥林多教会的关切，导致保罗提早辞别了一个有效的传福音地点。这样的作法，可能会被许多人批判为「不属灵」，但保罗还是做了，而且还在书信中写出来。这样的举动意味著保罗认为「关系」比「机会」重要。我们能否体会保罗身为牧者的那种心情呢？还是只以「人数」、「成绩」来评断人？参、保罗的使徒职分 #2:14-7:16| 一、使徒的职分其实是关乎生死的，人没有资格承担，必须由神设立的。 #2:14-17| ◎#7:5-16|中保罗才提到从提多获悉好消息。似乎保罗尚未讲完，就迫不及待的颂赞神的胜利，并为自己有份於胜利的福音事工而高兴不已。 ●#2:14|前有「但」连接词，作为与上一段的衔接。 ●「夸胜」：这个用词有「胜利的军队凯旋游行」的意思。在凯旋队伍中，将军领首，队中士兵拿著香，散播香气，队末是俘虏和战利品。 ●「帅领我们....夸胜」：「我们」（指保罗和其他使徒），究竟是扮演「士兵」或者是「俘虏」的角色呢？就是学者们争议的核心了。 ●「认识基督而有的香气」：原文是「认识他的香气」，但从上下文看，「他」应是指基督。 ●「香气」：在旧约中是「馨香之气」的专有名词，都有「献祭」的含意。 ●「都有」基督馨香之气：原文是「我们是」，指著保罗这群使徒就是「香气」。 ●#2:15-16|中保罗借用罗马士兵凯旋的景象，表明使徒成为香气，相同的香气位於不同的人有不同的意义。就像馨香之气对凯旋士兵而言，代表了成功与奖赏，但对俘虏而言，却显出奴役或死亡的讯息。基督的馨香之气对於拒绝接受神赐生命的恩典的人而言，虽然处於福音信息中，却走向死亡的道路。 ●「这事谁能当得起呢？」：即「谁有资格担当这福音使者的重任呢？」，答案是否定还是肯定，#2:17-3:5|显示应该是肯定的，「在神的恩典中我们可以做，有资格做」。 ●#2:17|之前有个「因为」，和合本没有翻译出来。 ●「为利混乱神的道」：「为利混乱」是古字，由「叫卖的小贩」一字变化而来，这些小贩常为了利益，将最好的水果摆在上层，底下则掺杂一些坏的水果。所以这字最後常指「掺混」之意，例如商人在酒中加水获得更高利润。保罗使用此字来表示他不会像那些以买卖得私利的人一样，他拒绝擅自修改神的话。 ● 「讲道」：原文为「说话」。 ◎保罗很严肃的看待自己的职分，因为他的职分是关系到「生死」，所以他问「这样的事谁有资格做呢？」或者说「人凭甚麽资格担当此重任呢？」。我们是否想到福音的宣讲其实是关系人的生死，是我们必须兢兢业业进行的一项工作？也是除非神带领、指派，没有人有资格承担的工作。二、保罗不用人写的推荐信，乃是把哥林多教会当成是神为他写的推荐信#3:1-3| ◎保罗为了避免别人对「福音使者」的论点提出质疑，在此强调他不是「推荐自己」，或「需要人的荐信」，保罗是创立哥林多教会的使徒，因此哥林多教会就是保罗与同工们的荐信。儿子要求父亲提出推荐信，岂不好笑？ ●「荐信」：参考#徒 9:2;18:27;罗 16:1;林前 16:3|，在当时社会与教会中是相当普遍的，透过对方信任的人的推荐信，方便巡回布道者从一间教会到另外一间教会。 ●你们就是我们的「荐信」：原文是单数型态，表示即使是分门结党的哥林多教会，在保罗眼中还是「一封」荐信。 ●#3:1|指的应该是#2:17|那个由外面来到哥林多教会「为利混乱神的道」的人。这些人大概以拥有伟大人物的推荐信为傲。 ●写在「我们心里」：少数抄本作「你们心里」。 ●「心版上」：旧约时代神将他的诫命刻在石版上（参考#出 34:28;申 9:10| ），但新约年代圣灵在人的内心做更新的工作，保罗可能也想到#耶 31:33;结 11:19|背景。 ●「修成的」：原文是「职事」，此处可译成「写」（保罗当代笔者）或「传送」（保罗当信差）。 ●「心版」：这里的「心」指的是控制整个人的枢纽，不只局限於内心与精神的救恩。 ◎我们自己会不会也以人世间的资历或者受过某属灵伟人的肯定而自傲、自认为高人一等？我们会不会也追求经历、头衔，以至於忽略真实的内涵呢？三、保罗陈述自己是凭著神的指派，承担新约职事 #3:4-6| ◎保罗在此回答了#2:16|的问题（这事谁能担当的起呢？），他表示之所以能承担，是因保罗的「新约职事」是神所指派，所以他这样的事奉非常有把握。 ●「因」基督：也可以翻译成「透过」。 ●「承担」：「被认为是合适的」、「配得」、「合资格」。 ●「新约」：这里指的应该是#耶 31:1-35|的新约。 ●「新约的执事」：「为新约效劳的人」、「新约的仆役」。 ●「字句」：不是指「用词」或「字面的意思」。#3:7|说明「字句」是指摩西律法的十诫。因此「字句」可以解释成「律法的话」。 ●「字句是叫人死」：这里不是指读圣经的方法，而是「律法是叫人死」的意思，如#罗 7:7-9;加 3:10-11|所表达的意义，律法公布神的标准，但是人的罪性让他没办法达成上帝的标准，甚至更加倍离开上帝的标准，因此看起来就像律法让人死亡。 ●「精意」：原文作「灵」，也就是「圣灵」的意思。 ●#3:6|是「新约靠恩典与圣灵得救」与「旧约靠律法得救」的对比。 ◎如果来扰乱哥林多教会的人是由耶路撒冷来的，大概会持犹太主义，把基督信仰与犹太教混合在一起，以旧约的律法为信仰的依归。因此保罗在此花篇幅来描写新旧约的仆役，应该也有反击犹太主义的意思在内。四、保罗比较新约职事与旧约职事，并鼓励信徒除去内心的遮蔽，追求新约所应许的荣光 #3:7-4:6| （一）新约职事与旧约职事的比较 #3:7-11| ◎旧约的职事是基於「条文律法」，是叫人死、定罪的职事、短暂的、依稀的荣光。而新约的职事是圣灵的工作，是叫人活、称义的职事、永久的、极大的荣光。平行对比如下：属死的职事 (#3:7|) □ 属灵的职事 (#3:8|) 定罪的职事 (#3:9|) □ 称义的职事 (#3:9|) 已有的荣光 (#3:10|) □ 极大的荣光 (#3:10|) 那正被废的 (#3:11|) □ 这长存的 (#3:11|) ●「有荣光」：当摩西和神说话时，从神领受律法，脸上暂时沾了神的荣光#出 34:29-35| ●「职事」：直译是「职分」、「服务」、「任务」。 ●「从前有荣光的」：都是过去完成分词。表示摩西事工在保罗眼里已经不再是神彰显荣光的管道。 ●#3:7|「渐渐退去」，#3:11|「废掉」，都是现在分词，有进行中的意思。保罗承认在他那时候，旧约事工还没有完全停止。 ◎其实旧约的任务因为新约的到来而将渐渐失去作用，保罗正是承接这新约的职分，这个职分是胜过犹太派信徒坚持的「旧约律法」的。（二）新约信徒内心的障碍物已经被除去，将要获得真自由且渐渐转变分享神的生命与荣光。#3:12-18| ●「大胆讲说」：「开诚布公」、「坦率直言」、「毫无保留的说话」。 ●「帕子」：象徵使人视线模糊的障碍物。近年有犹太学者认为，保罗这里所说的，也反映出当代犹太人祷告时蒙头的习俗。 ●「将废者」：中性分词，是指「旧约律法整个事工」，直译是「那已经被废掉的」。 ●「结局」：「结果」、「终点」、「目的地」。 ●「叫....结局」：摩西不让百姓看见他脸上的荣光逐渐褪去，这荣光的褪掉象徵了摩西律法短暂的功用。 ●「心地」刚硬：字面意思是「思想」。 ●心地「刚硬」：「麻木不仁」、「失去知觉」。 ●「心地刚硬」：以色列人不明白摩西律法之短暂性，因他们拒绝承认耶稣基督已总结了律法。 ●「帕子」：会堂的律法书不用时是用帕子覆盖著。 ●「帕子....已经废去了」：原文没有「帕子」，可能指著「帕子」、「荣光」、「旧约」。 ●#3:16|用#出 34:34|来当背景，当摩西进到神面前就除去帕子，就像以色列人何时真心归向主，思想的蒙蔽就被除去。 ●「主就是那灵」：「主」按保罗一贯的用法，指耶稣基督。但保罗是引用出埃及记的经文，所以「主」可能是「耶和华上帝」。 ●「自由」：可以参考#加 4:21-5:14|，是指人可以脱离「行全律法」辖制的自由。 ●「我们众人」：指「所有基督徒」，并不仅限於使徒。 ●「变成」主的形状：动词型态是是现在式被动语态直说语气，表明这是「正在被改变的过程中」。 ●「如同从....变成的」：生命的改变是「主的灵」所造成的。 ●「荣上加荣」：「from glory to glory」原文表示荣光逐渐的增加，或指荣光是从神而来的。 ◎这一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶稣基督、还是圣灵？这是比较难以确定的部分，保罗在此并不是进行神学的论述，因此用字模糊、一字双关的状况是可能发生的。 ◎此段保罗解释#出 34:33|，摩西与百姓讲完话後，便将帕子蒙上脸，百姓根本看不见他脸上的荣光。保罗在新约职事下，他可以公开的大胆传道，对照摩西「以帕蒙脸」的模糊景况，形成一个非常不同的结果。背逆的犹太人如今看待旧约律法，没有耶稣基督为中心阅读圣经，那麽对旧约的律法仍旧模糊不清了。一旦他们的心归向基督，他们心中的帕子就会除去了。 ◎我们解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份并非在作者的人格与习惯，而在於作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助於这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时小心过滤什麽是「表达方法」什麽是「表达出来的思想」，以及什麽是该听从与效法的权威，这是解经者应该尽心力的地方。此处保罗也用犹太拉比习惯用的夫子式解经方式来处理出埃及记的经文。（三）保罗承担了新约职分之後的反应 #4:1-6| ◎保罗在#3:7-18|列出了托付给他事工荣耀的一面，就是属灵的职事，带给相信的人生命的改变。在#4:1-6|保罗谈到他接受了这样伟大的职事，那他是如何行事为人与传扬福音。 ●「就不丧胆」：原文是「就不灰心」。 ●「暗昧可耻的事」：直译是「暗地里行的羞耻事」。 ●「谬讲」：原文有「掺杂」的含意，引申为「窜改」、「乱弄」、「造假」。 ●把自己「荐与」各人的良心：「推荐给」、「介绍给」。 ●「好在神....良心」：保罗传讲的真理是清楚的，动机是纯洁的，可以让神和人的良心来鉴察。 ●「蒙蔽」：「掩盖」、「遮蔽」、「隐瞒」。 ●「这世界的神」：应该翻译为「这世代的神」，指「撒但」。 ●弄瞎了「心眼」：「思想」、「理解力」。 ●「基督荣耀福音的光」：「福音发出基督荣耀的光」。 ●神的「像」：「肖像」、「活像」。 ●「因耶稣作你们的仆人」：耶稣在世上服侍人，所以使徒为耶稣的缘故也成为众人之仆，领人归向他。 ●「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝」：可能引述#赛 9:2|有关西布伦和拿弗他利的预言。更可能是保罗引#创 1:3|来隐喻基督徒内心的新生命其实是上帝的「第二次创造」。 ●「神荣耀的光显在耶稣基督的面上」：这与#3:7|摩西脸上反映神的荣光相对应，也与保罗的经历可能有关，参照#罗 9:1-9|。 ◎#4:4,6|将基督的地位加以推崇。「基督是神的像」，「像」可以理解成「代表」或「活现」。#西1:15~20|保罗对基督有更清楚的描述，他说基督是上帝的像（#西 1:15|），基督是上帝创造与看顾的媒介（ #西 1:16-17|），基督是教会全体之首（#西 1:18|），是「父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」的那一位（#西 1:19|）。 ◎我们是传自己还是传基督呢？传「基督是主」还是传「教会增长」、「传道人的权柄」等等？五、使徒的受苦和盼望 #4:7-5:10| （一）神的能力透过保罗必朽的身体显明出来，有如宝贝放在卑贱的瓦器中。 #4:7-15| ●「瓦器」：在古代近东，瓦器相当普遍，几乎每个家庭都有。当时使用陶土制成、价钱便宜易碎且不能修复的油灯，在此比喻保罗一行人的卑微地位。 ●「四面」：「各方面」、「全面」。 ●「受敌」：「压迫」、「苦待」。 ●不「被困住」：「被限制」、「受束缚」。 ●「心里作难」：「迷失」、「怀疑」、「不确定」。 ●耶稣的「死」：此字与保罗常用来描述耶稣十字架的「死」字不同，所以显然带有独特的意义。这个字有「视死亡为过程」的意义，对保罗而言，死亡是引至末日复活的一个过程。 ●耶稣的「生」：是指「生命大能」。 ●「身上」：指「人类必朽的血肉之躯」。 ●「发动」：「工作」、「影响」、「发挥作用」、「活跃」、「有效力」。 ●既有「信心」：原文是「信心的灵」。 ●「我因信，所以如此说话」：引自#诗 116:10|（七十士译本则是 #诗 115:1|）。 ◎保罗在 #4:1-6| 谈到福音荣耀的光後，接著继续说明承受这福音之光的人是何等软弱（指他们自己），他用「宝贝」与「瓦器」来做对比。因此，即使他们四面受敌、遭逼迫、被打倒，也不被困住、不被丢弃、不致死亡。在患难中，他们仍然藉著「信心的灵」过日子。 ◎#4:11-12| 与#1:3-6|有类似的意思。 ◎保罗阐明自己受苦的目的，是为了哥林多人能获得基督复活的生命，让更多人透过他们有如瓦器的身体所散发出来的上帝荣光获得恩惠，导致有更多的感谢与荣耀归给神。（二）「将来的盼望」成为保罗不丧胆的理由。 #4:16-18| ●「外体」：原文是「外在的人」，指「受死亡、痛苦所辖制的身体」。 ●「毁坏」：原文时态是现在式，表明这是继续不断进行、无可抗拒的毁坏。 ●「内心」：指有基督生命、不断更新的「内在之我」。 ●「极重」：保罗用「极重」来形容「荣光」，可能是因为「荣光」与「重量」在希伯来文是同一字根。 ●「顾念」：「观看」、「小心」、注意」、「留意」。 ●「所见的」：即「今生的」（尤指苦难）。 ●「所不见的」：即「将来的」（尤指荣耀）。 ◎此处保罗使用以下的对比来表达必朽的今生与永生的比较： #4:16| 外在的人 <-- --> 内在的人 #4:17| 至暂至轻的苦楚 <-- --> 极重无比的荣耀 #4:18| 可见的 <-- --> 不可见的 ◎我们是否也足够认识那将来的盼望？使得我们也能为神忍耐这暂时的苦难。（三）未来为信徒预备的是永生，且上帝用圣灵当成凭据使得信徒满有得永生的把握，因此我们就没有後顾之忧、坦然无惧，可以立志要得上帝的喜悦以报答他的恩典。 #5:1-5:10| ◎#5:1-10| 是了解保罗对「死後生命」想法的最合适经文之处。保罗盼望并确信将来必得著复活的身体。有些对比值得留意 #5:1| 地上的帐棚 <-- --> 天上的房屋 #5:4| 必死的 <-- --> 生命 #5:6,8| 与主相离 <-- --> 与主同住 #5:9| 住在身内 <-- --> 离开身外 1.基督徒确定可以复活得永生，并且渴望获得永生。#5:1-5| ●#5:1|有个「因为」或「所以」和合本没有翻译出来。这显示#5:1|与前面的思路是有相当连贯的。 ●「原知道」：指「由直觉或启示来的知识」（相对应於「由学习或研究来的知识」。 ●「地上的帐棚」：指「地上短暂的肉体」。 ●「拆毁」：指「目前的肉体死亡」或「因耶稣再来被改变」导致肉体现在的状况不再延续。 ●「必得....天上永存的房屋」：指「复活时得的永不朽坏的身体」。 ●「深想」：「向往」、「渴望」。 ●「倘若穿上」：有些抄本作「倘若脱下」。 ●「穿上衣服」：与#林前 15:51-52|相辉映，说明了新的身体吸收、改变了原有的身体。 ●「不至於赤身」：有些解经书指信徒死後，在身体尚未复活前，会经历灵魂无身子依附的过渡时期。但是有些解经书强调犹太人对赤身是不容许的（如#创 9:20-27|中挪亚赤身事件），犹太人对於赤身的存活状况是尽量要避免的，同样地，在未来身体也希望可以穿上属天的房屋。因此保罗在此表达的，就是希望生前基督就在来，他不用经过死亡的过程就获得永生。 ●「叹息」：比较不是「无奈」的意思，而是基督徒在苦难中带著盼望和期待的情感表现。 ●「吞灭」：「吞下」、「喝下」。 ●「这必死....吞灭了」：指会朽坏的肉体被复活的身体取代。参见 #赛 25:8;林前 15:53-54|。 ●「培植」我们：「做」、「产生」、「使准备周全」。 ●「圣灵作凭据」：本句於#1:22|已经用过。「凭据」是「头期款」的意思。 ◎保罗在此关切的，不是旧有身体究竟是透过死亡或基督再来而改变，所以他技巧的使用「穿上」这个词。保罗关切的是获得永生的身体，或者说进入「永生的状态」。 2.因此基督徒坦然无惧，在今生谨慎为人，凡事讨主喜悦。 #5:6-10| ●「与主相离」：今生中我们的肉眼或感受力还无法完全感受上帝的同在，这就像与主分离一样。 ●「我们众人」：指的是「所有的基督徒」。 ●或善或「恶」：与保罗在#罗 2:9|的恶不同，这里的恶是「危险的」、「不好的」，#罗 2:9|是「不当的」、「错误的」，可能显出基督徒受的审判跟一般人不太一样，比较像是「工作成果评估」，而不是「审判」。 ●「受报」：不是「刑罚」，而是「接受奖赏」、「赢得」的意思。 ◎基督徒虽然可以因信称义，但此处仍然提到我们将会在基督面前接受「评估」，以接受奖赏。虽然看起来还算正面，但我们目前所行的如果都「显露出来」，到底会让我们惭愧还是自豪呢？六、使人与神和好的职分 #5:11-7:4| （一）保罗陈明自己当使徒的动机与心态是因为被基督的爱死替死所激励。 #5:11-16| ●「劝」人：「说服」、「使信服」。 ●「显明」：「显而易见」。 ●#5:12|保罗说明他们有自夸之处，乃是要教会用以回答那些单凭外表攻击保罗的人（参考#4:1-2;10:12;11:4;11:12-14;11:20|）。 ●「颠狂」：「疯狂」，可能是指「宗教方面超然的经历」。 ●「谨守」：原文指「清醒」，与「颠狂」成对比。应是指「比较合理、可理解的谈论」。 ●「激励」：「紧紧抓住」、「控制」。 ●因我们「想」：「深思」、「审视」、「决定」，亦即「经过审视事实而後断定」。 ●一人替众人「死」：「死」是简单过去时态，指过去钉十字架的历史事件。 ●「众人就都死了」：因耶稣的替死，信徒在神眼中都算为死了。 ●「外貌」：「肉体」，也就是「按人的标准」看待。 ◎参考#林前 1:18-2:5|，从希腊或犹太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保罗尚未信主前也用人的标准判断耶稣，结果得到错误的结论。所以，他不再从人的标准去认识基督，乃是从他钉十字架的角度去认识他。 ◎我们是否也被神的爱控制，以致不再为自己活而为基督活？（二）保罗说明自己与神和好後，又领受了劝人与神和好的职分，为要使人称义。#5:17-21| ●「若有人在基督里，他就是新造的人」：直译为「任何人若在基督里，就是新的创造」。 ●「我们替基督....和好」：保罗传福音是代表基督去邀请人接受救恩，与神和好。 ●「使者」：在当时，罗马皇帝委派代表常用此字。 ●「求」你们：「要求」。 ●「那无罪的」：指「基督」。因为基督无罪，才可担负世人的罪，叫信他的人得称为义。 ●「无罪」：直译是「不知罪」，#罗 3:20;7:7| 都有「不知罪」的用词。 ●「知」罪：「认识」、「熟悉」，这个字也用来指「发生性行为」。亦即指的不只是知识上认知，而是表明「亲身体验过的知识」。因此「知罪」就是犯罪的意思。 ◎「人与神和好」，是基督替死的目标，也就是福音的目标。人与神都和好了，人与其他信徒之间，怎能为了一些不重要的事情分裂呢？（三）保罗说明自己领受了劝人与神和好的职分之後，是怎样的方式来执行这个工作，以至於进入一种看似是悲惨却是荣耀的状态。#6:1-10| ●「与神同工」：原文没有「神」字，不过根据上下文此处的确是指与神同工。 ●「同工」：「一起工作」、「在工作上互相帮助」。 ●「在悦纳....搭救了你」：参考#赛 49:8|，表明神的救恩已经来临。 ●「妨碍」：或译成「绊倒人」。 ●「在各样的事情上表明自己是神的用人」：应翻译为「作为神的用人，在各样事上推荐自己」。 ●「忍耐」：面对逆境，坚强而不发怨言；不是容忍不公义的现实，也不仅仅是忍受痛苦，而是在苦难的世界中有一份坚持和执著，继续实践信念与原则。 ●「穷乏」：不一定是指「经济上的困苦」，也指著心灵上的「压力」。 ●「患难、穷乏、困苦」：原文都是复数，表达多次发生。 ●「勤劳」：「工作」、「劳力」。 ●「儆醒」：原意是「不睡觉」，可能是指「牺牲睡眠」、「失眠」这方面精神或肉体上的苦楚，而不是强调其警觉性。当然保罗很可能也牺牲睡眠为教会警醒祷告。 ●「不食」：「挨饿」或「禁食」。 ●「知识」：对神旨意的洞悉能力或待人接物的智慧。 ●「恒忍」：与「忍耐」（#6:4|）不同，指对愚昧和顽固的人的「容忍」。 ●「圣灵的感化」：原文单作「圣灵」，大概指圣灵的恩赐。上下文谈的是品德，所以此处「圣的灵」也可能指「人的灵是圣洁」而非特指「圣灵」。 ●「仁义的....在右」：直译是「我们右手、左手配备仁义的兵器」。 ●「受责罚」：指神的管教。 ●「似乎贫穷....都有的」：#6:8-10|前半代表用世界上的眼光来评价，後半代表在神的眼中的评价。 ◎我们是否也「徒受上帝的恩典」，光会领受恩典，却没有实际的生命改变与所受的恩典相称？ ◎我们是否也体会过保罗在此所言，那种用世人的角度来看是卑微愚昧，但在神眼中却是荣耀富足的那种生命？（四）保罗勉励哥林多信徒要心地宽宏与保罗复和、生活圣洁。#6:11-7:4| ●「哥林多人哪」：除了此处以外，保罗仅在#加 3:1;腓 4:15|以地名来称呼读者。用以表达彼此亲密的关系，并提醒读者注意底下重要的信息。 ●「口是张开的」：是一句成语，指「说话坦白」。 ●「心是宽宏的」：指「心胸广阔」、「内心没有秘密可言」。 ●「心肠」狭窄：与#6:11|的「心」意义相近，当时认为是「人感情之所在」。 ●「心肠狭窄」：指「没有足够的感情」来容纳保罗。 ●「张开的」「宽宏的」：原文都是完成式，表示从以前到如今都是如此。 ●许多学者认为#6:14-7:1|是加插进来的一段，因为这段的前後都是保罗要求哥林多信徒跟他复和，这段的主要内容是要求信徒成圣，「信与不信不能混杂」是核心思想。不过保罗可能想到哥林多信徒会心肠狭窄与保罗分裂，其实是因为他们不够圣洁，混杂了太多世俗化的思想。因此要谈到复和，不能不提及成圣的问题。 ●「原不相配」：原文中并没有这个词。 ●「不要同负一轭」：摩西律法（#申 22:10|）禁止人用牛与驴同负一轭耕地，#利 19:19|也有禁止混杂的命令。参考上下文可以知道，这里是提醒信徒不可与异教者妥协，与他们结为亲密夥伴，以致一起拜偶像、作恶。这里的「同负一轭」不是专指婚姻，但婚姻更是「同负一轭」的表现。 ●「相交」：「结为夥伴」、「团契」、「合一」。 ●「相通」：「团契」、「交流」、「分享」。 ●「彼列」：字义是「无用的」或「邪恶的」，这个名字是「魔鬼」的别称。 ●「相和」：「同意」、「一致」。 ●「相干」：「有一份共同产业」。 ●「相同」：是指「共识」、「共同立场」、「协议」。 ●#6:16|中保罗凭记忆引用#利 26:12;结 37:27|。两段经文都是上帝重复他与以色列的立约。现在神藉基督住在信徒心内，信徒已经成为神的殿，所以，信徒便不能拜偶像。 ●#6:17|「又说」：原文是「所以」或「因此」。 ●#6:17-18|引用#赛 52:11;结 20:34|的话，表明作神儿女的人必须分别为圣，不沾污秽。 ●「作我的儿女」：引自#撒下 7:14;代上 22:9-10|，该处是上帝对大卫的应许。保罗加上「女儿」在当代是很特殊的，亦即保罗有意强调女性在信仰中的地位与男性平等。 ●「全能的」主：这是保罗的作品中唯一称神为「全能」之处。 ◎保罗在这里禁止基督徒和非基督徒有深入的合作关系，并举了五个理由来说明。我们是否对自己身份的特殊有深刻的体会？是否真觉得自己是「被选召出来的群体」？如果没有这样的体会，一定会觉得保罗的命令不合情理，但如果我们是真心厌恶以前的生活，就能体会为什麽很难跟价值观不一样的人有深入的合作关系。 ●「心地宽大收纳我们」：原文就是「在心中给我们留点地方」。 ●「亏负」：「做错」、「伤害」。 ●「败坏」：「腐败」、「破坏」。 ●「亏负」、「败坏」、「占....便宜」：可能是敌对者用来攻击保罗的理由，原文时态都是过去式。 ●保罗积极表明他信任哥林多信徒，并在别人面前夸耀他们（#7:14;9:2| ），甚至在一切患难中仍感快乐。 ●「我大大....说话」：应译为「我对你们大有信心」。 ◎保罗积极的希望哥林多信徒能够接纳他，与他复和。我们是否也会期待跟哪个信仰群体有这样不被离间的关系呢？即使保罗没有甚麽错误，不需为关系破裂负责任，但他还是愿意主动来追求复和，这一点是很值得我们学习的。七、哥林多信徒的悔改 #7:5-16| ◎#2:12-13|中，保罗曾提及马其顿的经验，但没有任何的阐释。从#7:5|开始保罗描述他对哥林多教会的信心，而这些信心是根据马其顿的经验。（一）保罗说明提多所带来的哥林多教会消息让他得到安慰与喜乐。#7:5-7| ●「身体也不得安宁」：与#2:13|「心里也不安」同义。「身体」指著「整个人」。 ●「争战」：可能指著保罗与敌对者的「激烈争论」。 ●「周围遭患难，外有争战」：大概是保罗在马其顿遇到敌对者的攻击（可能是来自不信的犹太人或信徒）。 ●「内有惧怕」：外在的争战而引起内心的惧怕。 ●「丧气之人」：原文用的名词与「谦卑」是同字根。「低下」、「卑微」的意思。 ●「想念」：「渴望」。 ●「热心」：「热衷」、「热诚」，表示哥林多教会愿与保罗站在同一阵线，支持及听从他。 ◎神不会给人过於人所能承受的试炼，保罗在身心俱疲的时候，由提多带来哥林多的消息得到安慰，我们是否也体会过这样的恩典？（二）保罗说明自己得安慰与喜乐的原因是因为哥林多教会因为他那封「严厉的信」获得正面的结果。#7:8-12| ●「懊悔」：「後悔」、「悔改」。 ●「依著神的意思忧愁」：也就是「生出懊悔的忧愁」、「带来悔改的忧愁」。 ●「受亏损」：「受伤害」、「受惩罚」。 ●「得救」：「拯救」、「救恩」。这里指的应该不是救恩，而是广义的「拯救」。依著神的意思忧愁，将信徒由罪恶、错误中拯救出来。 ●「世俗的....死」：世俗的忧愁不会让哥林多人产生忏悔而归向神。 ●「殷勤....责罚」：这六个词之前都有「何等」一字。 ●「殷勤」：「认真」、「勤奋」、「热心」。 ●「自诉」：「辩护」，亦即指「对自己的所作所为有所交代」。 ●「自恨」：「忿恨」、「恼怒」。 ●「恐惧」：「敬畏」、「害怕」指「敬畏神」、「畏惧神的惩戒」。 ●「想念」：「渴望」，指「渴想再见保罗，与他修好」。 ●「热心」：「热衷」、「热诚」，表示哥林多教会愿与保罗站在同一阵线，支持及听从他。 ●「责罚」：「惩罚」，指「执行公义、责罚犯错者」。 ●「在这一切....洁净的」：哥林多教会愿意惩戒犯错者，与保罗和好，表明他们与罪恶无关，行为清白。 ●「那亏负人的」：指带头犯错者。 ●「那受人亏负的」：可能指「保罗自己」或「哥林多信徒」。 ●「乃要在....表明出来」：保罗写严厉信的目的是要信徒在神的鉴察下，醒觉他们与保罗在主里的深厚情谊，不因犯错者的挑拨与保罗交恶。 ◎人的生命如何，可以由他遭遇压力时的反应看得出来。保罗严厉的信，临到有真实生命的哥林多教会信徒时，反应就是悔改、自清，而不是辩解、逃避。我们的生命又是如何呢？（三）哥林多教会的转变让保罗的夸奖应验，也让提多更爱哥林多教会，让保罗放心。#7:13-16| ●「恐惧战兢」：「戒慎小心」、「谨慎从事」。 ●「放心」：「有信心」、「有勇气」、「不惧怕」。肆、为耶路撒冷信徒筹集款项 #8:1-9:15| ◎保罗为耶路撒冷教会募款，大约发生在西元55年左右，相关的事迹还可以参考#罗 15:25-32;林前 16:14;加 2:10|。一、保罗称赞马其顿教会，他们在穷苦的状况下仍有乐意捐助精神。#8:1-6| ●「马其顿众教会」：包括腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地的教会。该地信徒所遭受的试炼可参考#腓 1:29-30;帖前 1:6;2:14| #帖後 1:4|。 ●「恩」：指「恩典」，不是人应得的。保罗认为能够捐献、乐意捐献都是神赏赐的恩典。 ●「在极穷之间」：可能受逼迫以致生活艰苦。有关他们慷慨的表现，可参考#腓 4:10-18|。 ●「乐捐」：「慷慨」、「大方」，「纯一无伪，愿意随时给予的心态」。 ●「恩情」：「恩典」。 ●「在这供给圣徒的恩情上有分」：可译成「分享供应圣徒的恩惠或恩典」。 ◎马其顿处於极大的考验的时候，他们却因神而有满意的喜乐，虽然环境极度的贫乏，马其顿教会却「丰厚的慷慨」。他们的捐献，不只是竭尽所能且超过了他们的力量、甚至是自动地再三恳求。由#8:4|可看出保罗一开始可能因为了解马其顿人的经济状况，根本不希望马其顿人捐太多但马其顿信徒却恳求能参与更多。 ●「不但照我们所想望的」：直译是「出乎我们意料之外」。 ●「又归附了我们」：指「按神旨意顺从代表神的使徒」。 ◎当我们为教会或机构奉献时，是否有「先把自己献给主」，又「认同那个教会或机构」的自觉？圣经说这是「神的旨意」，也就是一个蒙神喜悦的奉献不单单只是金钱、时间的付出，而是内心要「奉献」。如果我们真的是这样做，那奉献也真正成为「敬拜」的一种方式了。二、保罗鼓励哥林多教会也要乐意捐助，照他们的承诺来捐助使，得信徒之间得以互相帮补彼此的缺乏。#8:7-15| ●「信心、口才、知识」：应该是指「圣灵的恩赐」。#林前 1:4-7| ●「待我们的爱心」：有的抄本作「我们对你们的爱心」。两种说法似乎都有道理，很难决定那一种正确。 ●「格外显出满足」：即「十分富足」之意。 ●「试验」：「检视」、「证明」、「认可」。 ●「实在」：「真诚的」、「不做作的」。 ●#8:9|之前有个「因为」和合本没有翻译出来。 ◎#8:8|因为奉献必须出自真诚，所以保罗避免用「吩咐」的方式谈奉献。 #8:9|保罗以耶稣为榜样，他也是放弃了天国的荣耀，为我们成为凡人，使得我们可以获得基督理的丰盛与富有。因此基督徒也应该效法基督的慷慨。 ●「下手办这事」：「先办这事」、「开始办这事」。亦即是哥林多教会比马其顿人先开始办理乐捐的事情。 ●「起此心意，已经有一年了」：应该是「去年已有此意」。不是「想了一年都没真正捐款」。 ◎#8:12|保罗认为捐献应出自乐意，且量力而为。不必因为面子问题不愿捐出过少的金额。 ●「多收....没有缺」：引#出 16:18|「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有馀，少收的也没有缺；各人按著自己的饭量收取。」。保罗引此段经文主要说明神的心意是要信徒互相补足，富裕的教会信徒应该周济贫穷的教会信徒。 ◎「执行力」是很重要的，「想要做」、「有能力做」跟「完成」是两回事。我们是不是有足够的执行力，把我们想完成的事情真正去完成？目前许多教会、许多人都是「点子多」而真正实现的点子很少。我们需要很多点子与计画，但更需要执行的人，谁能弯下腰来真正执行呢？三、保罗派遣提多再往哥林多去，并派人随行以收取捐款。#8:16-24| ●「捐赀」：原文是「恩典」，指「捐款」。 ●「基督的荣耀」：应指两位兄弟热心传福音，行事为人能荣耀基督。 ●这两位弟兄的名字不详，我们也没有其他资讯可以猜测，#8:18|的「福音」并非指福音书，而是指广义的福音事工，所以那位「弟兄」也就不一定是「路加」。 ◎保罗将收集捐款的事交与提多及两位兄弟#8:23|，要表明他们在钱银上清白和诚实，保持好声誉（参#箴 3:4|），免得影响福音工作。这部份我们也应该要好好学习。 ◎保罗为何要收集捐款呢？原因之一是：当耶路撒冷教会领袖肯定保罗传福音给外邦人时，他们要求保罗要「记念穷人」，参见#加 2:10|。另一个可能的原因是：保罗长期努力争战，为得是让外邦人可以得享福音的自由，他也得到犹太基督徒母会的赞许，把福音传给外邦人（#加 2:1-10|）。他们同意外邦信徒不用负起遵守全律法的重担（ #徒 15:1-35|）。保罗显然将外邦教会的捐献当成表达合一的重要方式，使两种不同型态的教会结合起来。四、保罗一面肯定哥林多信徒乐意捐献的心，一面要他们将捐款预备妥当免得羞愧。#9:1-5| ●「不必」写信给你们：直译是「是多馀的」。 ●「预备好了」：应该译为「已经做了准备」。 ●「已经有一年了」：与#8:10|相同，是「自去年以来」的意思。 ●「亚该亚人」：哥林多是亚该亚省的首府，这里是指「哥林多信徒」。 ●「有马其顿人与我同去」：参考#徒 20:2-6|，後来有有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都跟保罗同去哥林多教会。 ●「捐资」、「所捐的」：原文为同一字，意指「礼物」、「慷慨的赐予」。 ●「乐意」：「慷慨的赐予」、「丰硕」。 ●「勉强」：原文是「贪婪」，意思应该是指接受捐献的人的「贪婪」，强迫哥林多信徒要捐献。 ◎从#9:1-2|得知，保罗知道哥林多教会早有供给圣徒的心愿，并曾经以此激励了马其顿信徒。保罗预先打发人到哥林多收集款项，并发出此信先行预告，其主要目的是希望哥林多信徒可以早作准备，免得他和马其顿人来到时，匆匆忙忙的凑奉献，让保罗和他们都致羞愧。 ◎我们在推动奉献时，是否为了募到更多款项给予人很大的压力，导致有些奉献的是出於我们的「勉强」或「贪婪」？既然奉献是「献给神的事工」，那我们这些神的管家不应该有太多「业绩」与「金额」压力。因为事工的真正拥有者是「神」。五、保罗鼓励信徒乐意慷慨捐献 #9:6-15| ●「少种的少收，多种的多收」：这句不是出於圣经，而是当时的一句谚语。 ●#9:6-7|中保罗采用了撒种与收割的比方 #箴 11:24|，表明撒种多，收割更多；同样，信徒越多乐意捐输，神便越多赏赐。耶稣在#路 6:38|中也提及类似的观念。 ●「各人要....酌定的」：意思是各人捐输的数目是按著自己的意思而决定。不是由於外界的压力与要求。 ●「作难」：「痛苦」、「忧愁」。 ●捐得「乐意」：「兴高采烈的」、「欢喜的」。 ●#9:9|引自#诗 112:9|，说明敬畏神者周济穷人，其义行必蒙神悦纳和保守。 ●#9:10|以周济比作撒种，指出神会赏赐乐施者更多行善的机会和果效。 ●「众人」：指「耶路撒冷教会以外的基督徒」。 ●「神极大....心里」：应作「神赐给你们」的极大恩典（参#8:1|）。 ●「说不尽的」的恩赐：原文是「无法形容的」、「难以言喻的」，而非「诉说不尽」的意思。 ◎这周济的事会产生两种果效：1.神会赏赐哥林多人更丰足的物质，使他们可更多的施予。2.受惠的耶路撒冷圣徒会感谢神，归荣耀给他，并想念哥林多人，为他们祈祷，在灵里合一。 ◎「奉献」这一件事情，常常还是让信徒感到尴尬的事。需要别人奉献的人（通常是传道人）的立场也很尴尬，不容易教导正确的观念。这里提到几个要素： 1.奉献必须是出於自由意志的。#9:6-7| 2.奉献会导致奉献的能力增加（财富或才能增加）#9:9-11|。 3.奉献导致人对神的感谢增加并把荣归给神。#9:11-13| 4.奉献导致信徒之间的合一增加。#9:14-15| 伍、为使徒身份自辩 #10:1-13:10| ◎最近，有些解经家认为，#10:1-13:14|应该是第五封信，从内容来看，保罗用尽最後的方法，答覆那些「假使徒」的控诉，同时除去哥林多人心中因为这些控诉而造成的疑虑。一、回答他人的具体批评 #10:1-11:15| （一）殷切的恳求哥林多人完全顺服，别让保罗使用「勇敢」。#10:1-6| ●基督的「温柔」：指一种「温和善良的友谊态度」。 ●「和平」：也可以译为「仁慈」、「温柔」、「忍耐」。是一种受欺负也不急於报复的态度。 ●「谦卑」：「低下的」、「卑贱的」、「不显著的」。 ●「见面....是谦卑的....不在....勇敢」：可能是哥林多人对保罗的批评。 ●在「血气」中行事：「肉体」、「身体」、「肉身」。 ●「凭著血气行事」：按照人的准则，按照人或世俗的方式处事。 ●「坚固的营垒」：城墙内的营楼，指「敌挡与拦阻福音的心意与勾当」。 ●「计谋」：指「理论」、「思想」、「诡辩」。 ●「自高之事」：直译是「建立高台来抵抗」。「高台」指的是当时的一种防御工事，用来居高临下对抗入侵的敌人。 ●「心意」：指「思想」。 ●「预备好了」：军事用语，表示「军队准备就绪」。 ◎哥林多教会中有人认为：保罗写的信「沉重」严厉，刚强「勇敢」地责备人#10:10|，但见面时却柔弱「谦卑」，不足畏惧，可见保罗的信只是威吓罢了#10:9|，其实言行不一致，是跟世俗人一样（「凭血气行事」）。为此保罗指出他行事为人不是采取世俗的方法，乃是靠神福音的大能，使人顺服基督。 ◎#10:3|中保罗承认自己活著是受到肉体的限制（事实上谁不受到肉体软弱的限制呢？），但是他绝对不承认自己争战的兵器也是属於这个世间的（凭著血气），反倒是肯定他争战的兵器是有效可以攻克各样阻挡人认识神的防卫措施。 ◎这一段是#10:1-13:14|的导言，说明保罗用「争战」的心态来看福音事工，当然也用争战的心态来看使徒身份的争议。「使徒身份争议」对保罗来说，也是一种「计谋（诡辩）」与「抵挡用的高台」、「坚固的营垒」，打破这些工事，目标是为了让人信服基督，而不是为了维护自己的权益。我们是否能看清楚福音事工的本质是一场争战，而不是「行销」而已。（二）保罗说明自己的权柄来源与目的，并回应对手的毁谤，表示他一定言行合一。 #10:7-11| ●「眼前的」：可以指「表面的事物」或「眼前的事实」。 ●「属基督的」：指「具有基督所赐使徒的身份和权柄」。 ●「权柄」：「权威」、「权力」。 ●「稍微夸口」：「有点过份地夸耀」。 ●「我说这话」，免得....：原文中没有「我说这话」。 ●「免得」：可以翻译为「免得」或「别以为」。 ●「沉重」：「严厉」、「不留情」。 ●「利害」：「有力」、「强壮」、「强硬」。 ●「气貌不扬」：指「虚弱的」、「衰老的」、「软弱无力的」。与「利害」互为对照。 ●言语「粗俗」：原有「可耻」、「轻视」的意思。跟当时的希腊演说家相比，保罗的言词显得粗俗。 ●有一本著作於西元200年的书籍提及保罗身材矮小、头发稀疏、眉毛粗而纠结在一起、双腿弯曲、身体结实、鼻如鹰爪。显然保罗真的是其貌不扬。 ◎保罗要求哥林多人不看表面，明白神赐使徒权柄的目的，知道保罗没有使用责罚的权柄并不表示他没有使徒的权柄，事实上他对敌对者正会使用这权柄。 ◎人要批评另一个人，一定不会找不到理由。传的信息没问题，就可以批评相貌、修辞等等。可惜一般人都会用世俗的眼光来衡量人，所以用这种世俗而短暂的标准来批判保罗，还是能够迷惑一些人，弄得保罗还得为这些事情自辩。既然保罗都会被这种世俗化的批判攻击，我们就更没办法避免啦！（三）保罗说明自己不像批判他的人，自己用自己的标准衡量自己，保罗建立哥林多教会的事迹已经很明显，哥林多人是上帝赐给保罗的工作□ 围，保罗是遵循上帝给的工作□围，不是拿别人现成的成果来夸耀。 #10:12-18| ●「用自己度量自己」：敌对者用他们自己设立的标准来衡量自己，如：收取生活费#11:7-11;12:13|、是正宗犹太人#11:21-22|、曾看见异象#12:1-6|、行过神迹奇事#12:12|。因此而自命不凡、贬低保罗。 ●「不通达的」：「不明理」、「不明白」的。 ●「分外」夸口：「无从计量的」，意思是「超过限度的」。 ●「界限」：「□围」。指哥林多教会被上帝当成保罗的工作□围。 ●「□到」：「来到」。 ●「但夸口的，当指著主夸口」：引用七十士译本#耶 9:23-24|。 ◎保罗对於敌对者居然「以自己的标准来推荐自己」的这种行为自叹不如，他是照上帝给他的使徒身份和□围，在未传福音的外邦地区建立教会。在这原则下，他建立了哥林多教会，并且盼望下一步把福音传到更远的地方。在这原则下，保罗一定不会如同敌对者一样将别人的成果归功於自己。 ◎保罗反对的并非是敌对者进入他的「界限」或「工作□围」，乃是反对他们「在别人界限之内，藉著他现成的事夸口」，然後进一步诋毁保罗的为人与事工。也曾有人用这里的经文，划地为界，设定自己的工作地盘，不许别人进入传福音，这恐怕是误用经文了。事实上每个人的呼召不同，工作□围也不同（当然可能重叠），只要不要用邪恶的手法彼此诋毁，应该都是神所允许的。 ◎这些假使徒，与保罗之间争议的焦点似乎不在教义，虽然#11:3-4| 也提及有教义偏差的迹象。但如果教义认知差异不大，却使出诋毁的手段来破坏保罗的影响力，就让人怀疑这些假使徒的「动机」，甚至怀疑他们是不是真基督徒？还是他们是打算先混入哥林多教会中，先不处理教义差异，等到获得信任以後再改变信徒的观念。（四）保罗直接责备哥林多教会居然听信了假使徒的信息，表明他下文要「愚妄的夸口」动机是因为怕哥林多信徒会失去纯一清洁的信仰。 #11:1-6| ●「但愿」你们宽容我：表示一个不一定能实现的希望。 ●其实你们「原是宽容我」：也可能译为「本当宽容我」。 ◎因为保罗於下文中为了「以子之矛攻子之盾」，也只好夸耀了他的家世、特殊经历等，这跟他所教导的不一致，可是又不得不这样做，这样的行为恐怕会引起更大的误会，所以他请求哥林多人能够宽容他。 ●#11:2|之前有个「因为」，和合本没有翻译出来。 ●「愤恨」：「热心」、「嫉妒」，指「夫妻间因爱而生的嫉妒」。旧约中上帝用这个字来表达他对以色列人不忠的一种反应，因此保罗说这是「上帝的嫉妒」。保罗是以哥林多信徒「属灵父亲」的身份来说话。 ●「许配....献给」：犹太人结婚有两个阶段，第一次是「订婚」（许配），第二次是「结婚」（献给）。订婚与结婚的间隔通常是一年。 ●「偏於邪」：「腐败」、「破坏」。 ●「纯一」：指「无保留的完全献上」。 ●「清洁」：指「本质上毫无玷污」。 ●「诱惑」：「欺骗」。 ●「另传一个耶稣」：有学者认为这里不用「另传一个基督」，可能是这些假使徒还是接受耶稣为弥赛亚，但是对耶稣的生平和事迹做不同的解释。 ●「另受一个灵」：可能指著假使徒强调圣灵带来的权力、异能等，与保罗所传的圣灵带来生命品质的改变#加 5:22| 不同。 ●「另得一个福音」：可能指著与保罗所传的「因信称义」福音不同，而变成「因行为称义」、「有能力才能得救」。 ●「你们容让....罢了」：直译可作「你们容让得好啊」，是讥讽的说法。 ●「最大的使徒」：原文是「超级使徒」。可能指哥林多信徒心目中最大的使徒（如彼得、主兄弟雅各等，参 #加 2:9|），或为保罗嘲讽的用法，指搅扰他们的假使徒。大部分的学者认为应该是指「假使徒」。 ●「粗俗」：「没有受过训练」或是「没有经验」的人。 ◎哥林多信徒在保罗带领之下归向了基督，如同童贞女许配了丈夫，他们在便应贞洁、纯一，好在主再来时可以将自己呈献予他#11:2| 。然而正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）的欺骗，哥林多有些信徒也轻易受一些假使徒#11:13|的迷惑#11:3|，有撇弃福音真道，离开主的倾向#11:4|，难怪保罗为神的缘故起愤恨#11:2|。（五）保罗说明自己为何不向哥林多人收取金钱。#11:7-15| ○#林前 9:4-18| ●「白白」：「免费」。 ●「自居卑微」：#徒 18:1-4|记载保罗第一次到哥林多，是以织帐篷来维生。当时的希腊人认为靠手工艺赚钱的人是下等人，一个哲学家或教师（上等人）还需要体力劳动来养活自己，是一种羞耻的事。 ●「亏负」：原文是「夺取」、「掠夺」。因为马其顿教会没有义务要负担保罗的生计（他已经到了哥林多），所以保罗用这样强烈的字去描述马其顿教会的奉献。 ●「工价」：「薪水」或「军饷」。 ●「效力」：「服务」、「服事」。 ●「谨守」：「仔细看守」、「谨慎小心」的意思。 ●「为要....一样」：更好的译法是「为了断绝那些寻找机会的人的机会，不让他们在所夸的事上，被人认为是跟我们一样的」。 ●「寻机会人」：指「假使徒」，他们明显地向哥林多人收取金钱 #11:20|。 ●「装作光明的天使」：保罗可能是以#创 3|当背景，另摩西启示录等次经、伪经也都提及魔鬼以天使的模样出现欺骗了夏娃。 ◎保罗在哥林多传福音时，坚持不要当地信徒供养他，而依靠自己辛苦赚钱#11:7;徒 18:3|，或倚靠马其顿教会的供应#11:9|。这与希腊哲学教师以授徒谋生、按资格收费的情形完全两样，可能成了假使徒攻击保罗的把柄#11:7|。保罗为此自辩，声明他的做法只会叫信徒「高升」——不花钱而得属灵福气#11:7|，不至在经济上受累 #11:9|。这一切乃是出於爱心#11:11|。他并且要继续持守这原则，以便与假使徒区别。不过保罗并非认为传道人不应该拿信徒的供应 #林前 9:4-18|，而是说他对哥林多教会放弃这个权利。 ◎有句俗语说「拿人的手短，吃人的嘴软」，在当时有些有钱的人会资助一些有学问、有道德的人，以提升自己的社会地位。当然，受资助的人难免就无法对资助者做太过严厉的批判。哥林多教会问题多多，恐怕其中也有人会有这种「养著有学问的人」的心态，因此保罗坚持不由他们中间获得金钱的供应。我们自己奉献给传道人时会有「养传道人」的心态吗？如果我们自己是传道人，会有「因为谁是出钱的大老，所以不能批判」的心态吗？ ◎保罗对假使徒的评语：这些人的品格有问题#11:13|，其主人就是撒但#11:14-15|，他们的行为虚假，结局是要受审判#11:15|。这些假使徒并不正面攻击保罗的神学，仅仅是离间他和教会信徒间的关系，进而获取好处。这种行径显出他们的邪恶，因为他们也不是忠於哪一种信仰，因而与保罗为敌，纯粹只是为了获取利益就去拆毁对手的工作成果，难怪保罗直接指责他们是撒但的差役。二、诉说自己过去的经历#11:16-12:12| （一）保罗诉说自己下文自夸的原因。#11:16-20| ●「不是奉主命」：原文是「不是照主说的」，也可以翻译为「不是按照主的榜样说的」。 ●「凭著血气」：「凭著肉体」，即「按世俗标准」。 ●「精明人」：「聪明人」、「智慧人」。是对哥林多人讥讽的话。 ●「甘心」：「欣喜地」。 ●忍耐「愚妄人」：原文是复数型态，显示这是指著假使徒。亦即保罗讽刺哥林多人精明到「高高兴兴的容忍那群愚妄人」。 ●「强你们作奴仆」：「奴役」、「自设权柄要人绝对服从」。 ●「侮慢」：「自吹自擂」、「高抬自己」、「自大」。 ●「打你们的脸」：这在当时是极严重的侮辱，耶稣就曾经被这样侮辱过#路 22:64|，保罗大概是用这样的方式表达哥林多信徒受尽假使徒的侮辱。 ◎#11:17|中保罗谨慎的把他自夸的话跟主的命令分开，表明他目前的作法是为了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一个基督徒应有的行为。 ◎#11:20|说明假使徒的真面目是在信仰上辖制信徒（「强....作奴仆」，参#1:24;加 2:4|，要信徒在金钱上供应（「侵吞」、「掳掠」），欺负及支配信徒（「侮慢」、「打你们的脸」）。我们自己服事动机，是否也跟假使徒一样？用各样的理由只是为了取得自己的利益，辖制、控制其他信徒？ ◎保罗以愚妄的人自居，细诉经历。他认为「自夸」虽是愚妄的行径，但由於哥林多的假使徒以自己的出身和身份自夸#11:18;11:22-23|，质疑保罗的权柄，并实质上影响了信徒#11:20|，所以保罗迫不得已也要「自夸」。（二）保罗说明自己血统纯正，并且阐明自己为传福音受苦的经历 #11:21-33| ●「我说....软弱的」：与假使徒的这些表现相比，保罗自认一直以来软弱多了，以致没有办法做出像假使徒这样的行为。这也是一种反讽。 ●「希伯来人」：指「会讲希伯来话或亚兰语的犹太人」。 ●「以色列人」、「亚伯拉罕的後裔」：即在血统上、信仰上、神学意义上，保罗都是不折不扣的犹太人。 ●「说句狂话」：像失去理性的人一样说话。 ●「劳苦」、「监牢」、「鞭打」、「冒死」：原文都是复数型态。 ●「多下监牢」：使徒行传谨记载了保罗部份的牢狱经历，根据革利免壹书五章六节（写於西元92年），保罗坐过七次牢。 ●受鞭打是「过重的」：「意料之外的更多」，也就是次数上的「非常多」之意。 ●「四十减去一下」：这是最重的鞭刑，按照#申 25:1-3|的规定，最重的鞭刑是40下，不能过数，为了确保不会过数，所以打39下。鞭刑时用的鞭子是用一条牛犊皮两条驴子皮绑在把手上，受刑者脱光上身，双手绑在枕木上，前胸打三分之一，後背打三分之二。 ●「被棍打」：罗马政府的刑罚，只能对「非罗马公民」施行。保罗是罗马公民应该可以免去这种刑罚，不过他还是被打过三次。#徒 16:22-23| ●「被石头打」：应该是指保罗在路司得的经历#徒 14:19|。 ●「船坏三次」：使徒行传仅记载一次保罗的船难#徒 27:9-44|，不过使徒行传记载了保罗写此信前九次坐船航行的经历，因此应该是使徒行传省略其中船难的事迹。 ●「江河的危险」：当时桥梁不多，常常需要涉水过河。遇到暴雨时，涉水过河就相当危险。 ●「外面的事」：可以译为「外在的事」或「其馀的事」。 ●有谁「软弱」：包括信心上的软弱（参#林前 8:9;8:12-13;9:22|）、任何能力不足的情形（如#罗 8:3|）与经济上、社会地位上的能力低下#林前 12:20-26|。 ●「我不软弱呢」：这是表达保罗对软弱者的境况感同身受。 ●「焦急」：原意是「燃烧」，引申为「心急如焚」或「怒火中烧」的意思。 ●#11:32-33|的事迹可以参考#徒 9:1-2;9:20-25|。 ●「亚哩达王」：为拿巴提阿拉伯人的王，「亚哩达」是王号，跟埃及的「法老」一样。这里指的是亚哩达王四世（西元前 9年到西元39年），大马士革城可能一度在他的势力 □围之内。 ◎保罗由大马色城逃出来的事情，其实是一个「羞辱」或「软弱」的事迹。他不是勇敢的攻上城墙，反倒是软弱的逃离城墙。不过这样的「软弱」事迹也显出他怎样为神冒死传福音。 ◎我们可以想像保罗不是故意要讨苦吃，但是他的福音工作就让他吃尽苦头。我们今天愿意为福音工作受苦吗？（三）保罗诉说自己所领受过的启示 #12:1-5| ●「主的显现和启示」：指「从主来的异象和启示」。 ●「我认得....的人」：这人是保罗自己。 ●「前十四年」：约在西元41-42年之间，这时保罗应该在大数城 #徒 9:30;11:25|。保罗提这麽早的事情，大概是因为要证明他很早就有很重大的特殊经历。 ●「被提」：「夺取」、「抢走」、「突然取走」。显示保罗是被动的，并非是主动追求的。 ●「第三层天」：犹太人认为天有好几层，至於有几层则说法不一。保罗在此应该是指天上最高、最完全的境界。 ●「或在身内....神知道」：当时的希腊作家提到「被提」都是指灵魂出窍，而身体还在地上经验。对保罗而言，他是刻意与希腊作者的「被提」经验区分，并且表明他究竟是在肉身之内还是离开肉身被提见异象，并不重要。 ●「乐园」：信徒离世後与主同在的地方（参#路 23:43|）。此处与 #11:2|之「第三层天」同义。 ●「隐□的」言语：「无法形容的」、「不能言说的」。 ●「为这人」、「为我自己」：前者是保罗用第三人称来表明得独特经历的自己，後者是指作使徒的自己。保罗这样区别是要防止别人将这可夸的经历与作使徒的资格混为一谈。 ●「软弱」：此字的动词、名词与形容词在新约中总共出现45次，其中保罗用了39次，哥林多前後书共用了30次，哥林多後书十到十三章出现15次。可以想见保罗在此处是要强调这个「软弱」反倒是神彰显能力的机会与管道。 ◎在其他书信中，我们都看不见这个经历，显然保罗不愿意去强调这个独特的经历，即使在这里，他也不去强调启示的细节。他说出这个特殊经历，纯粹只是希望哥林多信徒能够看穿假使徒的虚妄。但是，我们自己会不会为了一些独特的经历（神迹、方言、医病....）骄傲起来？觉得自己因此高人一等？（四）保罗说明自己本可以自夸，但他更乐意夸自己的软弱，并且他乐意为基督受苦。#12:6-12| ●也不算「狂」：「愚昧」、「无知」。 ●「把我看高了」：「归入我的帐上」。亦即「把异象的功劳全部归於保罗身上。 ●「有一根....肉体上」：很多学者认为那根剌是一种顽疾。不过究竟是怎样的疾病，则没有确定的答案。 ●「称许」：「举荐」、「推荐」。 ●「用百般的忍耐」：「在各样的坚忍中」，表达保罗到哥林多传福音时，处境艰困。 ●「神迹、奇事、异能」：是一组惯用语，从不同角度形容神迹。参 #罗 15:18-19;来 2:4|。 ◎保罗希望别人用他现在所行所说来评价他，而不是用他的经历来评价他。我们有没有同样的把握？认为现在的自己比过去的自己更能代表自己？还是仅仅是缅怀於过去的功绩中？ ◎保罗在这段中提及自己喜欢夸自己的软弱，正好与假使徒用保罗的「软弱」诋毁保罗的作法相反，保罗这里的阐述正好教导了哥林多信徒与我们：基督徒的价值观与这世间的价值观的差异。基督徒没有必要遮掩自己的软弱。 ◎#12:11-12|中保罗表达自己非得要炫耀、夸口，其实是因为哥林多信徒不帮他辩护，反而听信了假使徒的话，导致他只好自己拿以前的经历出来「愚妄的自夸」。三、为第三次访问哥林多作准备 #12:13-13:10| ◎保罗计划第三次往哥林多去，目的不是要向当地信徒收钱，或占他们的便宜，乃是要表明对他们的爱与关怀（#12:14-18|）。不过，保罗担心哥林多人仍继续犯罪，令他失望忧愁（#12:19-21|）。无论怎样，他警告那些犯罪者及受假使徒怂恿的（「其馀的人」#13:2|），他确实有主的权柄，并会在他们中间施行惩罚（#13:1-4|）。最後保罗劝勉他们不要作恶事，乃要作完全人（#13:5-10|）。（一）保罗陈明自己为何拒绝哥林多人的捐助。#12:13-12:18| ●「不公之处」：「罪行」、「不公义」、「不公正」。 ●不「该」：「必须」。这是表达一种「通则」，不是「命令」。 ●「积财」：「屯积」、「储备」。 ●「甘心乐意」：原文是「最高兴」、「最愿意」的意思。 ●「灵魂」：「气息」、「生命」、「魂」，这里应该是指「整个生命」的意思。 ●「费财」：不仅是「耗费金钱」，而是「耗费金钱、时间与精神」。 ●「费力」：「完全被消耗殆尽」。 ●「累著」：「加重」、「成为负担」。 ●「牢笼」：「攫取」的意思。 ◎保罗以父母对儿女的心来比喻他对哥林多人的爱；他会向他们坚守分文不取的原则，并愿意为他们付出自己的一切。 ◎虽然保罗没有向哥林多人收取应得的生活费，但仍有人攻击他，说他「诡诈」、「用心计牢笼他们」，藉口说要为耶路撒冷圣徒募捐而中饱私囊。保罗因而作出自辩，表明他和提多等人的动机和行为都是纯洁的。 ◎在此保罗表明他的无奈，他怎样热切的爱哥林多信徒，却换得对方的怀疑。其实这个事件是来自金钱利益的纠葛。假使徒想要多收点钱，但遇到个保罗不收钱，只好想办法造谣说保罗想用「耶路撒冷奉献」私下弄钱。金钱的诱惑很大，常常带来各种恶毒的陷阱，难怪保罗死前要跟提多说「贪财是万恶之根」#提前 6:10|。（二）保罗陈明以上的辩辞不是要挽救个人的声誉，而是为了要造就哥林多信徒 #12:19-21| ●还「想」：「考量」、「设想」、「相信」。 ●「分诉」：「为自己辩护」、「为自己作辩白」。 ●「造就」：「建设」、「建立」。 ◎哥林多人可能以为保罗是向著他们自我辩护，目标是希望得到哥林多人的认可。但保罗陈明他是在神面前自我辩护，也隐含著他是希望获得神的认可的意思。 ●「见你们不合我所想望的」：即见哥林多人犯罪，不符合保罗的期望。 ●「你们见我....想望的」：指保罗到来用权柄严厉惩罚哥林多人。 ●「纷争....混乱的事」：大概与假使徒的挑唆有关。 ●「恼怒」：「暴怒」。 ●「结党」：「自私」、「野心」。 ●「我的神....惭愧」：保罗可能恐怕哥林多人不顺服他，让他受敌对者羞辱，重演第二次探访的经历；或怕哥林多人犯罪，叫他在神面前羞愧。 ●「污秽、奸淫、邪荡」：都是跟「性」有关罪行。 ◎大家都会希望见面和和气气的，好聚好散。但保罗基於使徒身份，不能随意容忍犯罪，因此哥林多人如果一意孤行，下场就是保罗使用使徒的权柄来刑罚恶人。那保罗自己一定会伤心，他也会因为自己在哥林多的工作失败，导致在神面前惭愧。 ◎我们的服事，到底是为了神的认可，还是其他人的赞许？（三）保罗表示第三次到哥林多去就会采取严厉的行动来惩罚犯罪者。 #13:1-10| ●「定准」：「坚定不移」。 ●「凭两三个人的口作见证，句句都要定准」：保罗引用#申 19:15|。这里保罗应该只是表达哥林多信徒已经接受了足够的提醒和警告，如果还不悔改就可以立刻施行惩戒了。 ●「寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容」：原文没有「我必不宽容」。当然把「使徒凭据」连於上文的「我必不宽容」是一种可能的解释，另一种可能的解释则是把「使徒的凭据」连於下文「基督的软弱与大能」。 ●#13:3-4|是保罗对质疑其使徒权柄者（「你们既然寻求....凭据」）的回答：我们以前对你们的宽容好像是软弱的表现，正如耶稣是在肉身软弱的情况下被钉死在十字架上。但基督因神的大能已经复活了，且在哥林多信徒里面显出其大能，这种「软弱的大能」是基督信仰的精髓，也是拿来检验使徒权柄的正确标准，而非是拿外面世俗的标准来衡量使徒。 ●「省察」：「试验」、「检验」。 ◎保罗叫哥林多人自我省察，看看自己是否基督徒。除非他们在试验下不及格（「可弃绝」），否则他们应当知道自己真的是属基督的，也就不应怀疑保罗使徒的身份和权柄，因为他们是他带领归主的。 ●「不能」敌挡真理：指「没有能力」，不是「不应该」、「不可以」。 ●「只能」扶助真理：指「只应该」，而非「只有能力」。 ●「造就」人：「建立」、「建设」。 ●「败坏」人：「拆毁」、「破坏」。 ◎依照#徒 20:2-3|的记载，保罗第三次到哥林多停留三个月，并且写成罗马书，时间大约在西元56年秋冬之际。依据#罗 15:26|的记载，保罗完成了为耶路撒冷教会募捐的工作。所以可见哥林多後书是成功的挽回哥林多教会信徒的心。不过西元96年罗马的革利免写给哥林多教会的革利免壹书中显示出哥林多人的悔改仅仅是短时间，很快的又陷入保罗在哥林多书信中警告的问题。 ◎保罗存牧者的心，宁可哥林多信徒远离罪恶，保罗自己不用展现基督赋予的权柄，而继续显得「软弱」也没关系。我们肯不肯为了服事的对象，即使自己被看轻也没关系？陆、结语：保罗在本书最後的劝勉、问安及祝福 #13:11-13:14| ●「还有末了的话」：「其他的」、「此外」、「最後」、「末了」。 ●「要作完全人」：应该翻译为「要被重建」、「要恢复原状」。 ●愿弟兄们都「喜乐」：这个词在当代的书信中也被用来当作「再见」用。 ●「要受安慰」：应该译为「要接受劝告」、「要服从劝勉」。 ●「亲嘴问安」：在犹太会堂里男人和男人亲嘴问安、女人和女人亲嘴问安，後来在基督徒聚会中也有这个习惯。当时的亲嘴表达「友爱」、「相交往」、「感激」的意思。 ●「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁」：直译作「你们要以圣洁的亲嘴彼此问安」。 ●「圣灵的感动」：原指「圣灵里的契合」、「圣灵中的团契」、「圣灵中的交往」。 -- —————————————————————————————————————— 圣经中的「平安」，原意是指一种「健全状态」，是一种终极、全面性的健全状态。圣经中的「恩惠」，是指上帝对不配的人所施的恩典。上帝的恩典临到不配的人，以致那人进入一种终极而全面性的健全状态—这就是福音 —————————————————————————————————————— 求上帝帮助我思考自己写的是什麽！ -- ※ Origin: 信望爱(bbs.fhl.net) ◆ From: 122-123-214-59.dynamic.hinet.net <font style="color: 202020; background: f6f6f6; text-decoration: none">※ 欢迎来看我们精心制作的</font><font style="color: 990000; background: f6f6f6; text-decoration: none">信望爱全球资讯网</font><font style="color: 000099; background: f6f6f6; text-decoration: none">[http://www.fhl.net]</font><font style="color: 000000; background: 999999; text-decoration: none"></font> </pre></td></tr> <tr bgcolor='#dddddd' height='20'> <td> 阅读文章：第 <font color=a00000>2277</font>/5872 篇 | <a 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