发信人: chanz.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (晨星) 看板: religion
标  题: [讨论] 《大学》新讲开场白  p -61
发信站: 枫桥驿站 (2013/04/14 Sun 05:07:01)

    按：《大学》是孔孟儒家思想的纲领，也是中国文化的核心。原为《大戴礼
记》的一篇，宋代大儒朱熹因为看出它的重要，所以特别摘出，与《论语》《孟
子》《中庸》合为《四书》。其中开始的一段最为重要，朱熹认为是「经」，後
面是诠释部份，朱熹认为是「传」。「经」有一章、「传」有十章，都是朱子定
的。

    朱子有一个〈大学章句序〉，介绍此书十分切要。今录之於此并稍提各段要
点。

     大学章句序  朱熹

　　大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义
礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聪明睿智能尽其性者出於其□，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之
，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐
之官所由设也。
    ●以上讲，大学之书，是教人之法；古代设教育之官，就是要推动正确的做
    人态度。

    三代之隆，其法□备，然後王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则
自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小学，而教之以□扫、应对、进退之节，礼
乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大
夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人
之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
    ●以上讲，大学小学的区分，前者在穷理正心、安邦定国，後者在生活规□
    和□扫、应对、进退。

    夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为
教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人
无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各□焉以尽
其力。此古昔盛时所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！
    ●以上讲，教育办得好，则风俗美、政治良，人人受福。

  　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若
孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，於是独取先王之法，诵而传之以诏後世
。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，则因小学
之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。
三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，於是作为传义，以发其意。及
孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
    ●以上讲，後世好的教育失丧，孔子□经书，予以补救；曾子加以诠释，趋
    於完美。

  　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍於小学而无用；异端虚无寂灭之教，
其高过於大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，
所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其□。使其君子不幸而不得闻大道之
要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏
乱极矣！
    ●以上讲，可是许多知识浅薄的人，只重记诵词章；异端虚无寂灭之教，又
    乱了正学，到了五代，坏到极点。


    天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏两夫子出，而有
以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然後
古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明於世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而
与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，□亦窃附己意，补其
阙略，以俟後之君子。极知僭逾，无所逃罪，然於国家化民成俗之意、学者修己
治人之方，则未必无小补云。
    ●以上讲，幸亏老天恢复了正学，让河南程氏两夫子出，提倡正学（以大学
    为主），大有助於国家化民成俗之意、学者修己治人之方。

--
※ Origin: 枫桥驿站<bbs.cs.nthu.edu.tw>
◆ From: chanz @ 123-195-12-221.dynamic.kbronet.com.tw