作者: purify (净心) 看板: religion
标题: 《楞严经》【第九卷】白话 -3
时间: Wed May 15 08:52:21 2013

               《楞严经》【第九卷】白话 -3

    阿难！凡不为以上十境所惑的善男子，继续精进，修三摩提，奢摩他中，色阴
的坚固妄想若除，四大即消，前所见的幽暗，到此遍成光明，可亲见诸佛心地；不
过如见镜中像一样，似得其体，但不能称体起用，因心虽出碍，但身根犹存，还是
有感受的执著。就像人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，可是力不从心，四
肢不能动弹，这就名为受阴区宇。魇咎若停，就没有所执受，这心就能离开身体，
反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞与障碍，是名为受阴尽。到了这般境地
，这人就能超越见浊。返观受阴的来由，原是感受前境，虚以发明，以颠倒妄想为
根本。

    阿难！彼已破色阴的善男子，在这受阴现前之中，得大光明，心中悟知，一切
众生，皆本来具有这般光明妙理，与佛无异，却因迷妄，枉受轮回之苦。於是自责
自咎，恨未能早悟，化度众生，因用功太急，於这用心过分之际，忽然发起无穷的
悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。这固
然也是同体大悲，但这是由於功夫抑摧过分而发，不同於圣人证得的同体大悲，若
能即时觉悟，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，这种悲悯情绪，自然会渐
渐消失。

    若是作圣者所证解释，自以为与佛所证的同体大悲一样，悲悯不止，就会有悲
魔，潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就悲伤流泪，啼哭不休。因
失却正受而成邪受，定当从此沉沦堕落。

    阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境
界，因而胜相现前，如见佛心等，从前虽然听佛说过，心即是佛，到底不曾亲见，
现在色阴既尽，於虚明中，亲证实见，不禁感激万分，因过分感激，忽然产生无限
的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧□劫，一念之间，就能超越。这
是用功太过，急而越理的暂时现象，并不是圣者的实证境界，若能悟知尚为受阴所
覆，依然反照自性，勤修本定，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，久而自
然消歇。

    若作圣境解，就会有狂魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，
逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人，因而失却正受
，妄起各种邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，呈现一片虚明的境界；
向前进，受阴未破，没有亲证的新境相；向後退归，色阴已尽，又失故居。在这关
键的时刻，若能定慧等持，尚不至有所失误；然而却又定强慧弱，智力衰微。在进
退两难之际，堕在这二念之中，以致前後皆迷，回然一无所见，心中忽然产生一种
如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，於一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以
为这就是辛勤精进之相。不知道这名修心，偏於定力，没有智慧相济，自失方便，
若能悟知定强慧弱，舍弃沉忆，使定慧等持，就不会成为过咎。须知这并不是圣者
的实证境界，两头坐断，中亦不存的光景。觉了就不会为此境所迷，日久自然消歇
。

    若作圣境解，就会有忆想魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己
，日夜悬心一处，因失却正受，永远没有智慧自救，定当从此沉沦苦海，堕落恶道
。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明，智慧超过定
力，过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦
绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，以少有所得为满足。这名为用心有
偏，定力微弱，忘失了?□`审察，致陶醉於自己的知见中。若能悟知，这时所见，
如镜中像，尚不能称体起用，依然进修本定，就不会成为过咎。这并不是圣者实证
的境界，若自作圣境解，恋著不舍，以卢舍那佛自居，迷不知返，就会有下劣的自
满魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就自夸称，我已证得
无上菩提第一义谛。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，但尚不
能发挥妙用；色阴既破，原有的心又忘失，瞻前顾後，两失凭依，自然产生一种艰
危险阻之感，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简
直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。这是修行人，对当前
的境相，失去了智慧的观照，以致产生过分的恐惧，若能悟知这是幻境，不须理会
，忘却忧急，就不会成为过咎。这原不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不
舍，就会有一分常忧愁魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，重则
手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人
。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，行者在
这清净虚明之中，心安神定，忽然会产生无限的欢欣情绪，心中的喜悦，不能自止
，这就名为轻安，不过是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制；若
能觉悟，就不会成为过咎。这原不是圣者实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就
会有一分好喜乐魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑，
常於街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。因失却正受，妄生
邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明景象，即自以
为妄惑已尽，圆证一真，忽然无端起大我慢，对於不如我的，固然以己为胜；即与
人等，亦自以为比人强；对於尊胜的也以自己更尊胜，本不如人，却自以为胜人；
未得说得，以劣为胜，自本全无德行，却自以为有德，对胜他太多的，又自甘下劣
，不求见贤思齐，反而傲慢不敬；这些轻慢的心理，同时齐发，十方如来，都不放
在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里了。这□是唯见己灵的尊胜，而缺乏
自救的智慧，若能悟知法性平等，没有高下，尚不敢轻慢众生，何敢轻慢圣贤，於
是慢心自歇，就不会成为过咎。这原非圣人的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍
，就会有一分大我慢魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，不礼敬
塔寺，摧毁经像，常向檀越善信宣说，像是金石土木雕塑的，经不过树叶或绢帛所
写的文字。我这肉身的真常活佛，你们却不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是
颠倒愚痴。有深信他的，也就跟著他毁经碎像，埋弃地中，疑误众生，必入无间地
狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明，亲见如来心
地，於精明中，圆悟精明的理体，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，於是
自言已成圣果，得大自在。不知道□是在精明之中，圆悟精理的智慧，获得轻安的
清净境界，暂泯精重尘相而已，偶然豁悟，何可自满不前？若能觉悟，但依本修，
就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一
分好轻清魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，以为功行已满，福
慧具足，不再求进修；这等行者，不肯亲近善知识，勤求开示，多会成为无想天中
的无闻比丘，未证言证，等到临命终时，受生相现，致使众生疑佛法的不足信，因
而毁佛、谤法，断菩提种，堕阿鼻地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，於十方洞开的虚明中，了然无碍，观受
阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉
於空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生断灭见解，
若能觉悟这净空，并不是究竟的真空，仍向本定进修，就不会成为过咎。这原不是
圣者的实证境界，若强自作圣境解，恋著不舍，就会有空魔，乘机潜入他的心腑，
於是执空谤戒，说严持戒律的人是执著，是小乘；菩萨悟一切皆空，有什麽持戒犯
戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽，因受魔力的役使，能
以各种巧妙的说词，掩饰他的破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼的心，潜居他的心腑
日久，熏染亦日深，甚至吃屎饮连，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒
律威仪，以错误的言行，导人入於罪恶的渊薮。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴现前，常细玩味虚明的体性，贪著
不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动於中，欲境当前，狂
难自制，便成为贪欲，这是由於对安顺的定境，爱入心骨，没有慧力以自把持，致
误入诸淫欲；若能及时觉悟，不贪著当前的定境，仍依本定进修，就不会成为过失
。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，迷恋不舍，就会有欲魔，乘机潜入
他的心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧
俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能於末法时代，摄受凡
愚妇女，以供淫乐，其数至百，辗转勾引，或一百二百，或五六百，多而至於千万
的。欲魔一旦心生厌烦，离开他的身体而去，神通既失，本来又没有威仪德行，平
时欺骗良家妇女，罪行暴露，当难逃国法的制裁。因疑误众生，後必入无间地狱，
失却正受，定当从此沉沦堕落。

    阿难！如上面所说的十种禅那境界，都是受阴未破之时，理欲交战之际，互为
胜负，而产生的胜劣各种境相，原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也
不必忧，自然无咎。但众生顽迷，逢此因缘，迷而不识，自言已登圣境，成大妄语
，当堕无间地狱。

    你们当谨记如来的教诲，在我灭度之後，传示末法时代的修定众生，使皆能了
悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使渐次
进修，以成无上佛道。


-- 待续 --


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