发信人: gogostbin@kkcity.com.tw (GOGO圣兵), 看板: religion
标  题: 有关出埃及记第五章27节
发信站: KKCITY (Wed Nov  8 22:58:12 2006)
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浅谈 “犹大福音”
巴拿巴    （转自“国度网” http://forum.ccim.org/index.php ）


barnabas1234 (巴拿巴)

第一个问题如小白点出的
就是作者的问题
犹大福音的作者是属於诺斯底派的基督徒
此派很早就被定为异端
所以此派的作品我们必须特别谨慎的察验
(其实就连圣经本身我们都必须察验了 何况是传统上被认为异端的作品 参罗马书十二章二节 帖撒罗尼迦前书5:21)

第二点是年代加上作者的问题
四福音书依通说的见解原本都是第一世纪的作品
其历史真实性可以直接追溯到耶稣的初代门徒
至於诺斯底派的作品则都是第二世纪以後的作品
所以其历史的真实性更值得怀疑
尤其是犹大福音的内容自称是犹大与耶稣私下的对话
而犹大本身在出卖耶稣後就後悔并去吊死(参马太27:5)
再加上这些对话又是私下对话
那主後一百八十年的犹大福音的作者又凭什?消息来源写出的犹大福音呢?

第三点是作品风格及与全本圣经调合的问题
假如我们相信四福音书的确相当真实的传达出耶稣的教导跟形象的话
我们就会发现犹大福音所传达出的内容跟四福音书的记载有一些隔阂或矛盾
(1)耶稣多次嘲笑他门徒的描述难以与四福音书的形象调和 不符合他"柔和谦卑
的样式"(马太11:29)
(2)耶稣高抬一位门徒(犹太)超过其他门徒的作法亦与四福音书的记载不合
四福音书中耶稣对十二门徒基本上是平等 且同时教导的
唯一的例外是登山变形时只带三位门徒(马太十七章 马可第九章) 可是还有三
位门徒
所以犹大福音这样的描述显然违反耶稣"神是不偏待人的"的教导
也违反耶稣所说在他左右最尊贵的位置不是他能赐 而只有天父能决定的经文(马太21:23)
也违反耶稣所说彼得是教会磐石的预言(马太16:18-19)(这虽然不代表彼得一定是
门徒中唯一最大的 可是至少表示他应该属於最尊贵的门徒之一 与犹大福音所
显示出的犹大独尊不合)

(3)关於耶稣必须与犹大合谋以达成天父救赎的计画也违反神行事的原则
在整个新旧约□ 神虽然会利用人的邪恶完成其计画(例如利用法老王的心刚硬
显示他的大能并救出以色列人)
但是这基本上都是人心自己邪恶发酵的结果而非神自己使其邪恶(这边需仔细解
经)
而四福音书对犹大出卖耶稣的记载显然比犹大福音的记载符合神行事的原则


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再看犹大福音!

barnabas1234 (巴拿巴)

Dear宏广:

你的问题很根本也很重要，我自己的能力是很有限，不过我试著大哉问小哉答，
希望多少能回答你一些疑问。

首先呢，所谓的异端是指在基督教内其教义违反基要真理之谓。也就是说必须以
自称基督徒为前提，假如他们不自认为基督徒，那就是另一宗教而没有异端的问
题。

第二呢，就是异端的判断是以基要真理为尺度。所谓的基要真理我在其他的文章
□面提过，其实就是基督信仰的定性要素，虽然基督徒间对基要真理的□围之看
法或有出入，但基本上应该包括最基本的神论(对神属性的认识、三位元一体的
神观)、罪论(世人都犯罪亏缺神的荣耀)，以及救赎论(耶稣基督道成肉身，以无
罪之身代替世人死在十字架上，一次牺牲成为我们永远的赎罪祭，所以我们只要
悔改信靠耶稣即可与神回复关系)，这也就是初代使徒们所传的福音。

我对诺斯底派的学说没有深入的研究，所以我的判断是以犹大福音我自己有读到
的部分为依据，倒也不必一定要推到说因为他是诺斯底派的作品，而诺斯底派已
经被定为异端，所以犹大福音就一定不值一读，不是这样的。我们还是需要针对
其内容，用基要真理及整本圣经所传达的整全的资讯作判断，才能决定这部作品
对基督徒的信仰价值何在。不过诺斯底派在教会传统中已经被定为异端，虽然不
能单看这件事就取代我们独立谨慎的判断，可是教会千年来的传统总是会有值得我们借镜的地方，可信度应该相当高，所以我们在读被教会传统上认定异端的作
品时，虽然不能理所当然认定无价值，但自然必须特别小心。

为什?我之前的文章会用四福音书来当一个衡量犹大福音的标准呢?这就要涉及
到基督徒对圣经以及神的启示的看法。这是一个很大的题目，基督徒在细节上的
看法也不尽一致，但大家至少有个基本的共识，就是圣经由於是人透过神不同程
度的默感(默感一词当然我们又可以有不同的解读)所启示的作品，所以承载著神
的话。而整个圣经正典编撰的过程中，虽然一样有人的因素混在□面，可是这个
过程也有神的摄理(providence)跟保守，所以圣经正典□的内容就算有小瑕疵，基
本上已经把神愿意启示给人的讯息以及得救所必要的讯息都包括了。也就是说，
基督徒虽然不必把圣经等同於神的话，可是其相似度已经很高了，特别是如果我
们把整本圣经作一个整全诠释的话。也因此我们不能接受一个强大的阴谋论，就
是所谓圣经正典的编篡过程完全是以政治变利或传教方便等考虑，经过政治审查
才决定。因此，四福音书既然存在在正典中，而且其历史真实性也经过圣经学者
的考据，所以当然可以用来作为判断潜在经典的标准。事实上四福音书间偶然出
现清晰可见的矛盾，以及所记载的门徒的大软弱(例如天主教会的第一位创建者
彼得的诸多软弱，甚至三次否认耶稣)，以及耶稣很多听起来会让读者震惊的经
文(例如如果眼睛让我们犯罪就把眼睛挖出来，手让我们犯罪就让我们把手砍
掉，以及耶稣来到世界不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵等等)，假如阴谋论或
是政治审查理论属实的话，这些经文应该全部都被删除或修改，反正这些经文就
算删除对福音本身其实也没什?影响。可是这些矛盾跟瑕疵都仍然存在，就是反
驳阴谋论跟政治审查理论的最好的证据。另外关於你所说的四福音书加强悲剧性
的描写(我想你可能是想说基督被苦刑虐待的部分吧)，我想你可能是受到了电影
受难记的影响。假如你仔细的看过一遍四福音书中关於耶稣上十字架的过程，你
就会发现□面没有任何过度的描述，马太马可都只用一句「把耶稣鞭打了」、「拿
苇子打他的头」就把耶稣的苦刑虐待交待过去，路加跟约翰福音连这两件事都没
写。所以整体来看，四福音书对耶稣受难这件事只作了必要的描写(耶稣上十字
这件事是救恩论的根基，整个过程也涉及到旧约弥赛亚预言的应验，所以绝对是
不可省略的)，看不见特别撒狗血以搏取同情的痕迹。

犹大福音除了很多记载与四福音书矛盾外，其内容也与旧约以及其他经文及基要
真理矛盾。一个明显的矛盾是犹大福音对天使们的描述，简直把大天使描述成小
神，而且还可以创造其他的天使。这样子的概念完全违反了新旧约中三位一体的
神观。在三位一体的神观中，只有一位神，就是创造天地万物的主。所以让天使
担任创造次级天使的角色本身就违反基督信仰的基要神观。此外，犹大福音更进
一步主张人类是大天使之一的Saklas所创，这更直接违反创世记中神创造万物的
记载。基督信仰的一项核心就是承认新旧两约的连续性，虽然我们可以接受启示
的渐近性跟受文化所所局限，可是这种神论上的根本性差异已经无法调和。此
外，犹大福音的某一处又宣称耶稣都自认比不上某些大天使，连提称他们名字的
资格都没有，这也完成违反三位一体的神观。

如果作个简单的总结是这样，犹大福音的根本问题不是因为他很可能是诺斯底派
的作品，也不是因为目前最早的版本只能追溯到西元一百八十年，而是其内容根
本性地与整个新旧约所显示的三位元一体的神观矛盾。假如这本犹大福音只是说
耶稣暗示犹太出卖他，或是其他我上一篇文章所提到的矛盾，虽然很奇怪，可是
还不至於跟基要真理产生根本性的矛盾，可是如果仔细看犹大福音的其他部分，
就会发现这部书的内容根本违反三位元一体的神观，所以假如我们称这本书是
「福音」的话，就真是保罗所说的「另一种福音」了。如果有人要将这部书□记
载的内容当成另一种宗教的□本的话，我没有意见。可是假如要说这本书□面的
内容是基督徒的信仰依据的话，我个人目前的看法是有很大的问题的。


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