作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: Buddhism
标题: 无著比丘「四念住」访谈记录 2014/10/24 (Part I)
时间: Sun Nov 23 10:09:27 2014

无著比丘「四念住」访谈记录 2014/10/24

．  时间：2014/10/24 1:40pm-4:20pm
．  地点：法鼓山图资大楼教室
．  参与者：
　　o无著比丘。
　　o《念住：通往证悟的直接之道》读书会成员，以及其他有兴趣的
　　　台湾北、中、南部法师及居士。
．  访谈记录：
　　o无著比丘先和大家分享他作《尼柯耶》及《阿含经》对读的一些发现，
　　以及「念住：通往证悟的直接之道」这本书的重点，然後解释依此发展
　　出的一套四念住修行体系。
o   以下是无著比丘的开示：

【四念住的整体性】

四念住的教导是身、受、心、法四个念住。

八正道当中，「正精进」的「已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之
善法令生，已生之善法令增长」四个是一组。「正定」的「初禅、二禅、三
禅、四禅」四个是一组，「正念」的「身心受法」四个念住也是一组。

但若看在近代实际教导「正念」的方法，会发现这四个念住通常是分开教的
，有的人教身念住、有的人教受念住，但很难见到四个念住融会在一起教导
的方法，因此我想要了解这四个念住为何是一组的？

另一方面，近代很多禅修方法很有效没错，但和经典当中所载也有不小的差
距，这也是我有兴趣的一个问题。

《念住：通往证悟的直接之道》这一本书是我回答这些问题的第一步，在这
第一本书中，我使用历史上、学术上的方法来探讨这个议题。就学术上来说
，有二个层级的文献，第一层是经藏，第二层是注释书。在南传的禅修传统
中，这两层一般是视为一体的，但就历史的角度来看，经典还是比较早、而
且大致是佛陀所亲自教导的，而注释书是较晚的。因此在这本书中，我先专
注在研讨经典的部份，之後才看注释书怎麽说、近代的教法怎麽说。

在写这本书时，配合实修，许多事情变得清楚了。例如每个念住的实修方法
意义是什麽？四念住和佛陀的其他重要教导（例如无我、四圣谛等等）的关
系是什麽？也就是四念住在佛教的修行体系中占了什麽的位置？哪些是後来
的发展？

透过第一本书，我们能更了解佛陀的教导，但是问题并没有完全解决。很多
问题我是在作更进一步的研究後才完全理解的，而这进一步的研究是藉由研
习汉译的《阿含经》。

藉由研习汉译的《阿含经》，我们不只能区分经典及注释书的二层的关系，
而且在经典这一层中也能看到不同的版本。例如根据巴利《中部尼柯耶》、
汉译《中阿含经》与《增一阿含经》，其共通的关於「念住」的部份，可能
就是佛陀最早关於「念住」的教导，也就能够回答我的问题。

四念住的重点如下图所示：
．  身念住
　　1. 三十一身分（也有说三十二身分）
　　2. 四界分别观
　　3. 腐□观
．  受念住
　　o 苦、乐、不苦不乐
．  心念住
　　o 贪、□、痴等
．  法念住
　　o 五盖
　　　1.  感官欲望
　　　2.  □恚
　　　3.  昏沈和嗜睡
　　　4.  掉举和忧悔
　　　5.  疑
　　o 七觉支
　　　1.  念觉支
　　　2.  择法觉支
　　　3.  精进觉支
　　　4.  喜觉支
　　　5.  轻安觉支
　　　6.  定觉支
　　　7.  舍觉支

当我们将巴利藏和汉译的《阿含经》作比对之後，可以发现一个浓缩版本的
教导。「受念住」和「心念住」的方法相对之下比较简单，我就稍後再说，
先讲「身念住」和「法念住」。

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【身念住的修行】

「身念住」有很多不同的修法，上图所列的三个「身念住」修法是上述三部
经典中所共通的，这跟从《念住经》来看的教法不一样，《念住经》教的顺
序是从观「呼吸」、「姿势」、「动作」开始，之後才修「三十一身分」、
「四大分别观」、及「腐□观」这三个。近代通常是教前面三个（呼吸、姿
势、动作），但後面三个（三十一身分、四大分别观、腐□观）却很少见到
在教的。

这个发现让我对於「身念住」的了解有了一些概念上的转换：之前我以为「
身念住」就是以身体来收摄心念，例如当我在这里跟大家说话时，我关注著
全身，利用身体来念住；或是以观呼吸的修法来说，我观察气息的出入，也
算是身体的一部份东西，来保持念住。但是後面这三个「身念住」的方法是
不同的，有什麽不同呢？他们是用念住来了解身体的本质！是另一个方向。
「身念住」并不只是利用身体来收摄心念，而也是关於对於身体的理解、洞
察！以了解身体的本质。了解什麽呢？例如：

1.  身体是由皮肤、血肉、和骨头所构成的（三十一身分），并不如表面的
　　漂亮，也就是「观身不净」。

2.  身体是由和外界一样的元素所构成的（四大分别观），没有什麽独特的，
　　因此身体是「无我」的。（无著比丘以手指敲头盖骨作声）头骨的地大
　　和外界的地大构成元素是一样的，并不是「我的」。

3.  身体是会死亡、崩解的（腐□观）。

这个洞察是很强大的。

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【「身念住」的问与答】

听众：「身念住的六个方法中，我们是要六个都修行，还是可以选择其中某
几个？」

无著比丘：「这是个很棒的问题，因为这正是我曾有的问题。我们一定六个
都要修吗？但上述三经中都提到的只有三个？因此我个人练习以及教导时，
著重在共通的这三个。如果只能选一个的话，我则会选「三十一身分」，因
为这是在《南传阿毗达摩》的第二部份中唯一的修行方法。为什麽呢？『念
住』的目的是什麽？」

听众甲：「训练专注、觉知。」

听众乙：「为了得定。」

无著比丘：「为什麽要得定呢？为什麽要修习止、观呢？」

听众乙：「为了要了知『无我』。」

无著比丘：「说得好！那『有我』有什麽问题呢？」

听众乙：「执著。」

无著比丘：「啊哈！是要从执著中、自我中解脱，对不对？『三十一身分』
可以帮助我们从对身体的执著中解脱出来。至於『受念住』可以帮我们从苦
、乐的感受解脱出来，『心念住』也是要从自我中解脱出来，『法念住』则
稍後会讨论。」

无著比丘：「因此回到『是否要六个方法都修习』这个问题，我们修止和观
就是为了解脱自我、执著，知道目的，就可以知道要修哪个了。所以不论从
历史及实修的角度来说，『三十一身分』是相当重要的。我是对於後三者『
三十一身分』、『四界分别观』、『腐□观』都教：
．  在修习心念住时，若发现有很多的贪欲、性欲的人，就要修习『三十一
　　身分』也就是不净观。
．  发现很多□心或容易生气的人，可修习『四界分别观』，因为这可消除
　　我见。
．  很容易分心的人，则可多练习『腐□观』，因为可以带给我们急迫感，
　　例如我可能明天就会死了，现在正是禅修的时候，而没有时间去百货公司
　　血拼。」

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听众丙：「这是否代表我们要放弃以『观呼吸』修念住？」

无著比丘：「『观呼吸』的念住是在另外的经律中教的，『安那般那念经』
教导观呼吸的十六个步骤（十六胜行）。因此是有实际的修行法，单纯利用
『观呼吸』也可以达成身、受、心、法四念住，那是另一个完整贯穿修行的
体系。我也有教『观呼吸』的十六个步骤，作为四念住的另外的修法（替代
後三种方法），在《中部尼柯耶》、《杂阿含经》、大众部的律藏、有部的
律，有四种不同的部派的安那般那念，这四部讲的十六个步骤都很相似。我
个人通常建议从後三种方法来开始，因为这三种方法蛮有挑战性的，等这三
种方法有了些经验，也是可以进一步改由观呼吸的方法来修行念住。」

听众丁：「初学者要如何的在『观呼吸』以及後三者当中切换？例如『观呼
吸』及『三十一身分』」

无著比丘：「对初学者来说，不可能同时又觉知『呼吸』又觉知『三十一身
分』，那就会一直疲於切换，因此要下个决定。如果觉得观呼吸不错的人，
就继续专注在观呼吸的修行上。看你的目的是什麽？是要修止？还是没有执
著？只要能达成目的的方法，就是好方法。」

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观众丁：「每个人的根器不同，那有什麽方法能够检视什麽样的方式适合自
己的修行？」

无著比丘：「如果修习一种方法後，念住变好了，或是止、观变好了，或是
执著减轻了，那就是适合自己的方法。我们怎麽知道有没有念住变好、止观
变好、或是执著减轻了？那就是『心念住』的层次，能让我们知道是不是执
著减轻，例如『心念住』能让我知道去年发生某一件事，我生气了，而今年
同样一件事发生，我则不会生气，这就是修行上的进展，这就是『善哉、善
哉！』」

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【法念住的修行】
．  法念住
　　o 五盖
　　　1.  感官欲望
　　　2.  □恚
　　　3.  昏沈和嗜睡
　　　4.  掉举和忧悔
　　　5.  疑
　　o 七觉支
　　　1.  念觉支
　　　2.  择法觉支
　　　3.  精进觉支
　　　4.  喜觉支
　　　5.  轻安觉支
　　　6.  定觉支
　　　7.  舍觉支


「受念住」、「心念住」的修行是相似的，但「法念住」则很不同，「法念
住」基本上涉及到「五盖」及「七觉支」，在巴利藏中还有提到「五蕴」、
「六入处」、「四圣谛」，因此巴利传统中「法念住」有五个练习。

在早些年还没读《阿含经》的时候我并不了解这五个不同的练习有什麽用意
？但现在看起来就很简单了，只要先看「五盖」及「七觉支」。例如在练习
「心念住」时，可以观察自心是有贪？无贪？有□？无□？有痴？无痴？因
此可以知道有没有这「五盖」当中的一个出现。

观这「五盖」时，不只是知道「有」或「没有」五盖，而是可进一步了解其
起因、条件，也就是因缘。

例如当我对某人生气时，为什麽我生气？要如何不生气？如何避免自己再发
作？这是关於「因缘」非常重要的教理，每个人都可以亲自去体验的。

当心中没有这「五盖」时，就可以培育「七觉支」了。这又是起因、条件，
也就是因缘。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此类推。

因此当我们谈到「法念住」、对法的思维时，其实就是谈到觉悟的方法，这
也是迈向解脱之道的精要：让这「五盖」消失，利用「四念住」的修行，培
养「七觉支」，这就是精简版的解脱公式，「法念住」就是觉悟、解脱的方
法。

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【「法念住」的问与答】

听众：「受念住和心念住很相近，因此只要修其中一个？」

无著比丘：「我现在还只是先就学术架构的角度，先解释『身念住』和『法
念住』的架构，至於『受念住』及『心念住』的架构较简单且差异不大，因
此先不多提。等下休息之後，才会讲解四念住的实修方法，那时自然也就会
解说『受念住』和『心念住』要怎麽修了。」

无著比丘：「我也是分享进行《阿含经》的研究而有的收获，知道了『身念
住』意指了解身体的本质，而『法念住』则是实践迈向解脱的方法，当我们
这样的理解这两个念住後，就可以知道这四个念住是如何的成为一体的修行
了。准备好了吗？先休息一下，我们回来就谈实修的方法。」

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（休息时间）


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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