发信人: Jack0.bbs@bbs.wretch.cc (知母、念恩、报恩), 看板: religion
标  题: Re: [佛教] 《大圆满前行引导文□□普贤上师言教》所讲之法
发信站: 无名小站 (Mon Nov 13 16:33:32 2006)
转信站: Lion!news.nsysu!Spring!ctu-peer!news.nctu!netnews.csie.nctu!wretch

※ 引述《Jack0 (知母、念恩、报恩)》之铭言：
> 　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当□时不离正知正念
> ，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。本来身心的暂时组合就是
> 无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集
> 经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常
> 故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之
> 七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应□处於低劣位；言谈话语
> 无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤
> 善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获
> 无死之坚地，如鹰翱翔於虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：
> "吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。"无等塔波仁波
> 切说："初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼，中期死亦无遗憾，当如农夫勤耕田，最後内
> 心得安乐，应如伟人成大事。最初无暇思余事，应如箭中人要害，中期无散中修行，当似
> 死独子之母，最终了知无所为，如敌赶走牧童牛40。"在未生起如是定解之前应唯一观修
> 死亡无常，世尊也说："若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无
> 常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所
> 有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。"又如《毗奈耶经》云："我之眷属中，犹如妙瓶者
> ，比丘舍利子，及目犍连等，於如是百人，供斋与供物，不如一?那，忆念有为法，为无
字误更正：
，比丘舍利子，及目犍连等，於如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无

> 常殊胜。"
> 　　有一居士问博朵瓦格西："若专修一法，修何法最为重要？"格西说："若唯修一法，
> 无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最
> 後也有助於证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸
> 轮回之缘，最後也有助於趣入涅?之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最後生慧
字误更正：
轮回之缘，最後也有助於趣入涅盘之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最後生慧

> 为助伴。又若修此无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，
> 最後有助於证悟法性。又倘若修行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进
> 之因，中为加行精进之缘，後可成为无退精进之助伴。"帕单巴41格西也说："若于相续中
> ，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中若未
> 生起真实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子42之因。"单巴仁波
> 切又说："西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世。身著僧衣喜积财，岂是
> 供养於阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若见西藏修法者，不
> 觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，
> 彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，如是此等修行人
> ，首先应当呵责之。"所以，观修无常是开启一切修行之门的前行。

--

　　　　在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世达赖喇嘛
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-202-59.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/13 16:33:32 从 218.168.202.59 修改这篇文章