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标  题: [佛教] 素食的意义
发信站: 无名小站 (Tue Oct  3 10:16:59 2006)
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                                    素食的意义


                                                                  慈诚罗珠堪布

    今天作一个简单的开示，讲吃素的功德和吃肉的过失。对此，我曾专门著书讨论，今
日所讲就是此书中一部分的内容。

    书中谈到佛教如何看待吃肉吃素时讲道：

    小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行
持。他们认为如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表，其根据是小乘的戒律，释迦牟尼
佛在小乘律经中是如是宣讲的。

    大乘佛教中，汉传佛教有著吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要
是依《楞伽经》和《涅盘经》，这两部大乘经典而行的，这也是大乘佛教慈悲精神的具体
再现。

    对此问题，人们对藏传佛教有诸多误解。虽然并无依据，但很多人以为藏传佛教是允
许吃肉的；现在很多学显宗的出家人、在家人，也毫无根据地认为学密者可以吃肉。他们
认为密宗最兴盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多数是吃肉的（其实，并非如此，後文中
将提到。），於是便草率地下了结论。

    密宗分前译和後译。前译指宁玛巴，其最高法要是《大圆满》，而《大圆满》的续部
（密宗的经典叫《续部》）中明确讲到不允许吃肉。後译指格鲁巴、噶举巴、萨迦巴等，
除了宁玛巴以外的西藏密宗教派。後译《续部》中最重要和关键的是《时轮金刚》，而《
时轮金刚》的续部和解释也讲得很清楚：不允许吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，无论显
宗、密宗都是反对吃肉的。那密宗的会供中为何有酒有肉呢？其实，这和平时的吃肉喝酒
是截然不同的。对此，下面再作分析。

    既然凡是大乘佛教都反对吃肉，那麽西藏的修行人中为什麽有人吃肉呢？这并非经典
开许，而是另有其因。众所周知，西藏高原上大多数地方都不适合生长蔬菜和大米，可以
生长的地方，产量也很少。加以交通不方便，和外界的接触相当少。特别在牧区，如果不
吃肉就只有糌粑，没有太多选择。以前，牧区受限於交通不便，几乎无法和其他地方联
系，即使西藏内部相互间的往来也比较少。例如，青海的有些牧区和农区之间，相隔几百
公里，相互往来只能凭借马和□牛，路途十分艰险，想平安返回都无法保证。所以在很多
牧区只有吃肉，这是环境决定的。虽然在大乘经典中严格要求素食，且西藏的修行者也知
道肉食不符合大乘佛教的教义、是不对的，然而他们无法做到，因此只有吃三净肉。但他
们不吃非三净肉。

    可是，这不能代表密宗，不能代表藏传佛教，也不能代表西藏的僧团，事实上，西藏
的修行人中，有许多是素食者。如写《大鹏振翅大圆满》的夏嘎巴，是一位非常了不起的
成就者；还有新龙的白玛登德活佛，他已是证得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而
是真正在圆寂後连肉体都没有留下。他们起初也吃肉，但後来却发誓断绝肉食。又如华智
仁波切的上师，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；还有法王如意宝的上师
托嘎仁波切，他们也是发誓吃素。当然，还有很多很多的高僧大德都是这样。所以虽然西
藏有些修行人吃肉，但这不代表所有的人，个人的行为并不代表经典。大乘经典和密乘《
续部》中都没讲可以吃肉。

    有一种情况实在令人堪忧，一些在汉地原本吃素的修行人，在入藏修学密宗後，没有
学到藏传佛教的精髓，却将吃肉的恶习继承得青出於蓝而胜於蓝。他们认为这就是真正的
密宗，作为密宗的瑜伽行者，吃肉是理所当然之事。有些汉僧从藏地回到汉地後，披个袈
裟自称是学密者，会供时买十几斤肉和很多酒，念个仪轨就开始吃肉喝酒，他们认为这就
是会供。很多无知的居士也这样认为：酒是甘露，吃肉也没有问题。学显宗的仍在坚持素
食，很多学密之人却看不起他们。其实这些都是不对的，我们要改变这些错误的观点。

    即使改变，也需要有证据。今天就讲三个方面的根据：第一是小乘的；第二是大乘显
宗的；第三是密宗的。下面我们看看这三方面是如何看待吃肉的。

    一、小乘的观点

    小乘的律经□讲，释迦牟尼佛住世时，有一在家人是个村长，他的手下有很多猎人。
在他没有证悟时，猎人们靠打猎供养他很多的肉吃。後来，释迦牟尼佛给他传法，他证悟
了小乘的见道，从此就不吃肉了。手下的猎人依旧打猎供养他，当有出家人来化缘时，他
就把肉供养给他们。出家人吃了这肉，外道就开始诽谤说：“那些肉在家人都不吃，释迦
牟尼佛的弟子却吃，太不像话了。”这话传到释迦牟尼佛那□，有些比丘就请示佛陀：“
现在我们吃肉，外面有这样的说法，我们应该怎麽办？”从那时起，释迦牟尼佛就规定三
净肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三净肉□面也有一些特殊规定，即蛇、狗、马、
黄牛的肉不能吃。因为在佛住世时的印度，人们认为蛇、狗、马、黄牛的肉和人肉一样是
非常不乾净的，所以佛就规定这些肉即使是三净肉也不能吃。至今南传佛教还是这样，坚
持吃三净肉，如果我们只学小乘而不学其他显密教法，则吃三净肉也不违背佛最早所说的
教义。

    什麽是三净肉？这□的三净是指：第一、没有亲眼看到为我而杀；第二、没有听到我
信任的人说这是专门为我而杀的；第三、自己没有怀疑这是专门为我而杀的。比如，市场
上的肉是为了提供给吃肉之人，不是专门为我杀的，所以是三净肉。又如到藏族人家□作
客，他们会杀绵羊款待客人；汉族人就专门爱为客人杀鸡、鱼、兔等，这些都不是三净
肉。在小乘□就是这样要求：三清净的肉可以吃，非三清净的不可以吃。

    二、大乘的观点

    这也是今天要著重强调的。大乘佛教认为所有的肉都不能吃，不但非三净肉不可以
吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是为食肉而被杀死的也不能吃。

    大乘佛教的哪些经典□是这样讲的呢？主要是《楞伽经》和《涅盘经》，其他的经典
也有一些记载，但以这两部的讲述最为清楚、详尽。

    《楞伽经》讲了很多食肉的过失，但这□只讲最重要的三个：

    第一个原因是，所有的众生从无始以来彼此都做过父母，如我们吃的猪牛羊等动物，
以前肯定也做过我们的父母亲，如果吃他们的肉，就等於是吃自己父母或子女的肉。所
以，不要说从出世间，就是从世间的角度来看，吃肉也是很不对的。

    第二个原因是，动物看见吃肉的人时，会感到非常恐惧。我们也知道，很多动物的器
官比人类的要敏感得多，它们能知道这是吃肉的人，也闻得出吃肉人的味道和吃素人完全
不一样。佛说，当吃肉人接近动物，特别是小生命时，他们会非常害怕和恐惧，甚至怕到
要昏过去的程度，就如同人看到罗刹时的感觉一样。（罗刹，是一种吃人的非人。）所
以，自称是菩萨、受菩萨戒、修慈悲心的人肯定也不应该吃肉，这是从利益其他众生的角
度讲的。

    第三是从自利利他的角度来讲的，这点特别重要。吃肉的人在转世之时，如果堕於旁
生道就绝对会作食肉动物。因为他这一世对肉食非常喜爱，在阿赖耶识上就会留下很浓厚
的习气。当投生到另一个身体时，肉体虽然换了，但习气还存在阿赖耶识上。正如我们所
看到的，习气成熟时，有些肉食动物在出生後几小时，也不用谁教，自己就会去捕食其他
小动物来吃。这就是因为他们从前是吃肉的，习气很浓，现在作畜生又不知取舍，这时肯
定就会杀生。这一点可以说是最可怕的。

    平时，我们都自认为是修行人，那就要往□观察一下，现在我们修到什麽程度了呢？

    大乘□面讲五道十地，我们如今是在哪一个层次上呢？

    五道中的加行道和资粮道，虽然都是凡夫道，但也有很大的功德。资粮道有上、中、
下三种分别。且不论中和下，就是修上资粮道的人，也有可能作旁生。因为他有可能犯菩
萨和密乘根本戒，因果不虚，那麽他肯定就要堕落到三恶道。如果堕落为饿鬼或旁生，那
时他肯定就是食肉的众生了。

    再看加行道。在凡夫道□这已经是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次
第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心□面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊
像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊，要修到这种程度；在圆满次第方面，已经修到气脉明
点完全通畅无阻；在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有
现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘
根本戒而不忏悔的话，也一定会堕落。

    今天在座的各位，包括我自己在内，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加
行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛
的决心以後，才会有不造作的菩提心，这是加行道的第一步。现在我们有没有这样的菩提
心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫，在
轮回中肯定要作成千上万次的旁生，而且还是食肉的旁生。因为我们现在是人，有取舍和
选择的能力，明明知道肉食不好，也有条件不吃肉（特别在汉地条件很好）。在这样的情
况下，我们却不知取舍和选择。那麽等到投生作旁生时就必然会，第一，再好吃的瓜果蔬
菜，也不愿意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的过失；第三，没有抉择的能力，所以
那时肯定会吃肉。我们生而作人、在知道取舍时都要选择吃肉，那麽作旁生时吃肉也就很
正常了。

    佛很清楚地告诉我们，吃肉的人下一世会变成狮子、老虎、豹子等肉食动物。我们若
用逻辑推理，这个说法也能成立。假如我们堕落为旁生，食物只有两大类：肉类和蔬果
类。那时因为我们浓厚的吃肉习气（习气是非常厉害的），就会作肉食动物，为了填饱自
己的肚子就会去杀害生命。《俱舍论》□曾宣说，杀生有三种：贪心杀生、痴心杀生和嗔
心杀生。这样的杀生叫做以贪心杀生。

    在《动物世界》□我们都看过，食肉动物在二十四小时□要吃掉多少生命！如蓝鲸，
它是目前世界上发现的最大的动物，它吃的是很小的磷虾。一头蓝鲸一个晚上可以吃掉四
吨磷虾，就是八千斤，这只是它一天的食物。每吃掉一条生命都是杀生，都有杀生的罪
过，而且这个罪过是非常完整的。在它的一生中不会念一句佛号，也不会起一个善念。它
活一百岁，一百年中都是这样造业，那他的下一世会是怎样的呢？佛在律经□面告诉我
们，生命有四种：从光明走向光明，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑
暗。如果我们继续吃肉，就是从光明走向黑暗。当然，如果我们通过修行有办法不堕落，
倒也无所谓。但我们要仔细地想一想是否有这样的把握。

    我们都认为自己是学佛人，却连这一点点也不愿牺牲的话，那什麽叫学佛、什麽叫大
乘佛法、什麽叫取舍？我们现在是怎麽学佛的？是在自己不用作任何牺牲，自己的名声、
财产各方面都没有损失的情况下去学佛，这并不叫学佛。吃素有什麽损失呢？就是不能吃
肉了。如果我们认为这就是损失的话，以後还会有更大的损失。现在有那麽多的蔬菜、水
果和粮食，我们为什麽还要去吃刚刚被杀的生命的肉呢？

    另外，一些人会想：有些高僧大德也在吃肉啊！我们为什麽不可以吃呢？但是我们能
和他们比吗？我们有没有他们那样的修证？有没有他们那样的能力呢？如果有，你当然可
以吃肉，没有的话，自己考虑该怎样做。

    这些高僧大德度化众生的方法是不可思议的。《普贤上师言教》□讲过，那洛巴去找
帝诺巴上师的时候，帝诺巴没有在看书，也没有在打坐，他在吃鱼！他烧了很大一堆火，
旁边放了一盆活鱼，抓一条到火□，烧熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我们只是
在吃，不是在度啊！这完全不一样！

    再说，其他人吃肉或吃素，他们堕落到地狱时我们也不会去地狱，他们往生净土时和
我们也没有关系。所以每个人都是自作自受，自己行善得善报、造恶得恶果。

    总之，其他人吃肉也好，不吃也好，我们只要看自己有没有这样的能力，不要去和别
人比，比是没有用的。

    第三点是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一个凡夫中的凡
夫，资粮道都不是。我学了那麽多佛法，也很清楚这样的人要在六道□流转，哪一道都要
去，旁生道肯定也要去，那时一定会吃肉，会杀生。一天中要杀掉那麽多生命，堕落下去
长劫难复。现在我们认为不吃肉是损失，而实际上并没有什麽损失。补身体还有许多其他
的办法，满足口福之欲也很好解决。当时我就是这样想的，不是不想吃肉，而是不敢吃
肉。所以每个人都要去认真想一想。

    如果能够终生吃素是最好的。暂时作不到，能坚持多久就坚持多久，一年、二年、三
年……如果实在做不到，就在一年中的神变月（藏历1月1日□15日）、藏历四月（藏历四
月初八是释迦牟尼佛的诞生日）、藏历六月（藏历6月4日是释迦牟尼佛转法轮的日子）和
藏历九月（藏历的9月22日是释迦牟尼佛天降的节日）这四个月内吃素。如果连这一点也
做不到的话，那麽就在每个月的初十、十五、二十九、三十这四天不吃肉。一定要发愿，
“我现在因为种种原因不能吃长素，但我在这四天（或四个月）□不吃肉，以此四天（或
四个月）吃素的功德，愿我以後生生世世不再吃肉！”。

    现在很多人以为吃肉是理所当然的，但把眼光放长远一些，吃肉的问题比任何其他问
题都重要，因为它涉及一个非常严重的後果，就是要作肉食动物，而那时就别无选择地要
杀生。在汉地吃素毫无问题，有许多蔬菜和营养品。现在不要说佛教徒，就是不学佛的人
也在推广素食，那麽我们为什麽不推广呢？而且，汉传佛教吃素的优良传统，也需要我们
来继承和发扬。

    以前我吃肉的时候，到汉地就不想吃了，因为有许许多多的蔬菜，吃那些就够了，根
本没有必要吃肉。如果说营养不够，也有办法弥补。所以，希望大家以後一定要强调吃
素。

    我们学佛就是要一步一步地做。既然现在是一个凡夫，不可能一刹那或一小时内就把
资粮道全部修完。就应该逐步去做，一步一步脚踏实地地去走，这样就有办法得到解脱。

    以上是《楞伽经》□讲的几个理由。那麽，在《涅盘经》□又是怎麽讲这个问题的
呢？

    佛涅盘时，制定了另外一条戒律。佛说，转小乘法轮时开许吃三净肉，而从现在开
始，无论大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘（尼）也不允许吃三净肉。当然，这
也是有开许的。如果生病时，医生叫你一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而这人的死亡会
对众生和佛法有很大的损失，如无人转法轮、无人引导众生等，这种情况下可以开许，把
肉作为药品食用（这时，肉不是食物）。

    所以，在大乘□，不但非三净肉，而且所有的肉，如为了肉食而杀的，或者自然死亡
的，一律都不能吃。《涅盘经》中就是这样讲的。那时佛的弟子也问过：为什麽一转法轮
时开许吃三净肉，现在又不开许了呢？佛就说：戒律像楼梯，是一层层向上的。当时有些
人有善根和机会进入佛门，如果那时要求他们不吃肉，他们便作不到，这样会成为他们修
法的障碍。所以佛慈悲开许他们吃三净肉，然後通过慢慢的引导，最後是所有的肉都不能
吃。

    三、密宗的观点

    在密宗□，特别是《时轮金刚》的颂词□说，吃肉有很大的过失，许多人吃一个动物
的罪过很大，而一个人吃很多生命的罪过更大。所以现在的火腿肠、午餐肉之类的食品，
是很多动物的肉混合在一起制成的，吃这样的肉罪过非常大，有吃掉很多生命的罪过。密
宗□也讲到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

    许多人会有这样一个疑问：虽说不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，
作为誓言物来接受吗？当然是要接受的，但关键是怎麽接受。比如，有一种剧毒的药物，
普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其它的方法只通过修行的能力，吃了不但不死，
且不受任何影响。如果修行有这样的能力，那任何的酒、肉、茶对他都是一样的，而一般
人是绝不允许这样做的。在密宗□，普通人可以用观想的方法接受誓言物，不能真正地吃
肉喝酒。

    会供时不是有酒有肉吗？这时该怎麽做呢？

    如果这时我们完全拒绝，当然会犯根本戒。但是，我们可以只吃像苍蝇的手脚那麽大
的一点点肉。从世俗来说，这根本不叫吃肉；从密宗来讲，这不是拒绝誓言物。而对於
酒，只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作，一不犯密乘戒，二不犯菩萨戒
和别解脱戒，三个戒都不犯。

    如果会供时给你一大块肉，那麽你只要苍蝇脚那麽大的一点，其他的还回去；如果在
手□倒了很多酒（当然首先告诉他们不要倒那麽多），只用手指头沾一点点涂到唇边，其
他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉，一口口地喝酒。

    另外，在大圆满□讲得也很清楚，会供时根本不能用市场上杀生得来的肉，那是不清
净的，而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉，这才是清净的，才可以用
来会供。在大乘佛教□，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，
因为自然原因死亡的那些动物的肉是清净的，但也不允许吃，这是大乘显宗和密宗共同的
观点。会供时需要的就是这种清净的肉，这样才如法，我们一定要注意取舍。

    密宗□面还讲到：屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。这□有一个例证。比如我们拿
钱请工人去修塔，会认为功德是我们的，因为钱是我们的。同样，虽然我们没有亲自去杀
生，是屠夫杀的，但是我们给了钱让他杀的。有人会说，我们事前也没有让他去杀啊。可
是，如果没有人付钱，他也不会杀生。因为，他和动物之间没有仇恨，而且动物也没有伤
害他或作犯法之事。他唯一的目的就是为了钱，而钱是我们给的，实际上就等於我们让他
杀生。所以如果付钱给工人修塔有功德，那麽付钱让人杀生也有罪过。密乘□就是这样讲
的，哪怕从普通人的角度来看，这也很有道理。

    现在这种现象更为厉害。因为交通和运输工具已经十分发达，每天世界上有很多的屠
宰场都在出口肉类。比如从海□捕捞的很多鱼类，马上就可以用飞机运走。现在有些屠宰
场的鱼、肉已经不是为一个村庄、一个城市或一个国家提供的了，而是为世界各地吃肉的
人提供，是为了所有吃肉的人而杀生；不像以前，一个村庄□如果有屠宰场，其买主也就
是这个村子□的人。在这个世界上，每天为了吃肉的人杀掉了无以计数的生命，而谁是吃
肉的人呢？要知道，我们就是他们中的一员！也就是说，今天，世界很多国家的屠宰场为
我们杀掉了成千上万的生命，这一点是很可怕的，在经典□面也讲到了。

    所以在不考虑的时候，觉得吃肉没有什麽，但仔细想一想、了解一下，才知道吃肉伤
害了别的生命，也伤害了自己。我们一定要在这个问题上作取舍。

    密宗□面还讲到：五肉五甘露虽然是学密人要接受的，但对於初学的人来说，根本不
能接触这些东西，而是用观想或用一些药物代替。如果不这样，而是去吃啊，喝啊，这实
际上是修法上一个很大的魔障。什麽叫魔障？一提到这个词，很多人就认为是个有眼睛、
耳朵、很多头和手的人或非人，其实这只是小小的魔。魔王是什麽？障碍修行的没有其他
什麽魔王，说到底，吃肉就是魔障。这些就是密宗□讲的，所以密宗哪□开许吃肉了呢？

    我们根据自己的能力和条件一定要吃素。但我们吃素不能像其他不学佛的人那样，只
是考虑自己的健康，没有考虑来世，没有考虑慈悲。我们吃素时，一定要发愿不再吃肉，
时间长短由自己定，越长越好，不发愿就不能成为善事。还要这样发愿：我们现在吃素，
以此功德愿我们以後生生世世不要吃肉。如果我作动物时，也要作一个草食动物，不要作
肉食动物。这样即使下一世堕落为旁生也不会吃肉，既不会伤害他人、也不会伤害自己。

    汉地从古至今，大多数出家人都吃素，对此，我们也非常地随喜和赞叹。所以汉地学
密的居士和出家人应该继续吃素，这是很好的。

    今天的开示就讲到这□。

出处：
http://www.buddhanet.idv.tw/board21/see.asp?oneid=5375&passed=&upd=91
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丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
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