作者: 罗云
标题: 暮鼓晨钟有比邻 云荒日冷无飞鸟
时间: Thu Nov 16 16:27:29 2017

从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管
窥一斑，写一部简要的『成佛之道』，综贯一切佛法，而归於一乘。这 一直到民国
四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一面编，一面讲。
但为了事缘，特别是大乘部份，非常的简略。

四十六年秋，把过去编的偈颂，修正补写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，再加修
正删补，开始为自己所编的偈颂，写下简单的解说。去年底，在善光寺度旧历年，这
才全部脱稿。算起来，已经过六个年头了！这部二十万字的成佛之道，正在排印流通
，所以略说本书的意趣——综贯一切佛法而向於佛道，以为序。

成佛之道 自序  释印顺

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

序文已经全部完毕，之後将会进入成佛之道本文，主要会依循厚观法师的讲义来进行
。参考厚观法师在讲义出版的绪言，如下：

佛法深广，因适应不同的根性而开展出多样的法门，但对初学者来说，要统摄贯通完
整的佛法，又能明了浅深的修行次第，确实不是一件容易的事！印顺导师有感於此，
因而依据太虚大师的开示，参考宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，综合经论之要旨
，撰写成《成佛之道》这本钜作。

《成佛之道》立五乘共法、三乘共法、大乘不共法，广摄一切佛法而指出菩萨道之修
学纲要，详述众生根性不同，发心、修行、证果也有所差异。下品人发增上生心，修
布施、持戒、禅定等三福行而得人天福乐；中品人发出离心，修四谛、缘起等解脱法
而证得声闻四果、辟支佛果；上品人发菩提心，配合大悲心、性空慧，修布施、持戒
、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行，并度化众生而证得无上佛果。

《成佛之道》虽然参考了《菩提道次第广论》下士道、中士道、上士道之架构，但《
菩提道次第广论》对於声闻与菩萨的修行阶位皆略而不提；而《成佛之 道》则在这
方面作了详尽的解说，加上《成佛之道》的文字叙述也较浅白些，适合现代人阅读，
透过此书，不仅能清楚明了修学的次第，又能扼要掌握完整的佛法，因而许多佛学院
或佛学班都编入必读教科书而广为教授、研讨这门课程。

笔者於福严佛学院任教期间，为了教学的方便，编辑了讲义作为补充教材，除了扼要
摘录《成佛之道》之要义之外，并补充了许多经论的出处，例如第二章〈闻法趣入〉
中提到「善知识是满梵行或半梵行」的论题，有人说导师误解了经文的原义，认为经
中所说的「善知识」应该是指释尊，只有释尊才有资格称为「满梵行」。其实，如果
检阅相关佛典，会发现各经律所说不尽相同，若以「谁是善知识」来说，就有以下三
种不同的看法：（一）释尊本身就是善知识，（二）释尊因善知识而脱离生死，（三
）释尊因善知识而脱离生死，而释尊也度众生脱离生死，所以释尊本身也是善知识。

又第五章〈大乘不共法〉中提到「二乘人也会发菩提心而入大乘道」，有关「二乘人
能否回小向大」的问题，经论间也有许多异说。类似这些问题，笔者列出经律论相关
出处，方便大家□清问题或进一步深入探究。

另外，印顺导师在《成佛之道》有些地方谈的比较简要，有时不容易了解其深 义，
举例来说，第五章〈大乘不共法〉中谈到「菩提心一发起，永为成佛的因缘， 是不
会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成
的——法界等流的闻熏习。」为何系珠喻不能解说为本有佛性，印顺导师在 《初期
大乘佛教之起源与开展》p.1183~p.1184有非常详细而精彩的解说。

诸如此类，笔者也补充了不少导师其他相关的著作，希望能提供读者若干助益。 讲
义中均附有《成佛之道》（增注本）之页数，方便大家对照原文。

编辑讲义 时，虽尽量顾虑到《成佛之道》之整体架构，但因补充的经论或导师其他
著作之内 容较长，较难兼顾前後的关连，读者若能再配合昭慧法师及性广法师编辑
且经印顺 导师修订的《成佛之道偈颂科判表》来研读，相信效果会更好！

2005年9月印顺文教基金会成立「推广教育中心」，且於2006年3月架设网站 并举办
《成佛之道》网路读书会小组长训练班，参加的多是学佛多年、对佛法已有基础的学
员，该班也是以此《成佛之道讲义》作为补充教材，同时搭配福严佛学院授课的
MP3为辅，经过一年多的热烈讨论，成效非常良好。

日前，推广教育中心主任吕胜强老师表示，此讲义对於读者深入体解印顺导师《成佛
之道》之要义颇有助益，因而建议希望将本书纳入「印顺文教基金会推广教育丛书」
，并编为首册（其馀依次序，将再发行《印顺导师著作导读篇》、《印顺导师著作正
闻篇》及《印顺导师著作闻思篇》等）。

笔者有感於求法者之殷切，也就随喜印刷流通，然而疏漏、错误之处在所难免，还望
读者不吝指正！ 2007年2月25日，於慧日讲堂。

LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t31.0-8/s720x720/23509337_2010496792564358_4958046225939014347_o.jpg?oh=07a4d43619032325e85cff291f0a6daf&oe=5AA8CC24
LinkTitle: 暮鼓晨钟有比邻 云荒日冷无飞鸟
LinkDescription: 从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写一部简要的『成佛之道』，综贯一切佛法，而归於一乘。这 一直到民国四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一面编，一面讲。但为了事缘，特别是大乘部份，非常的简略。  四十六年秋，把过去编的偈颂，修正补写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，再加修正删补，开始为自己所编的偈颂，写下简单的解说。去年底，在善光寺度旧历年，这才全部脱稿。算起来，已经过六个年头了！这部二十万字的成佛之道，正在排印流通，所以略说本书的意趣——综贯一切佛法而向於佛道，以为序。  成佛之道 自序  释印顺  ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊  序文已经全部完毕，之後将会进入成佛之道本文，主要会依循厚观法师的讲义来进行。参考厚观法师在讲义出版的绪言，如下：  佛法深广，因适应不同的根性而开展出多样的法门，但对初学者来说，要统摄贯通完整的佛法，又能明了浅深的修行次第，确实不是一件容易的事！印顺导师有感於此，因而依据太虚大师的开示，参考宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，综合经论之要旨，撰写成《成佛之道》这本钜作。  《成佛之道》立五乘共法、三乘共法、大乘不共法，广摄一切佛法而指出菩萨道之修学纲要，详述众生根性不同，发心、修行、证果也有所差异。下品人发增上生心，修布施、持戒、禅定等三福行而得人天福乐；中品人发出离心，修四谛、缘起等解脱法而证得声闻四果、辟支佛果；上品人发菩提心，配合大悲心、性空慧，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行，并度化众生而证得无上佛果。  《成佛之道》虽然参考了《菩提道次第广论》下士道、中士道、上士道之架构，但《菩提道次第广论》对於声闻与菩萨的修行阶位皆略而不提；而《成佛之 道》则在这方面作了详尽的解说，加上《成佛之道》的文字叙述也较浅白些，适合现代人阅读，透过此书，不仅能清楚明了修学的次第，又能扼要掌握完整的佛法，因而许多佛学院或佛学班都编入必读教科书而广为教授、研讨这门课程。  笔者於福严佛学院任教期间，为了教学的方便，编辑了讲义作为补充教材，除了扼要摘录《成佛之道》之要义之外，并补充了许多经论的出处，例如第二章〈闻法趣入〉中提到「善知识是满梵行或半梵行」的论题，有人说导师误解了经文的原义，认为经中所说的「善知识」应该是指释尊，只有释尊才有资格称为「满梵行」。其实，如果检阅相关佛典，会发现各经律所说不尽相同，若以「谁是善知识」来说，就有以下三种不同的看法：（一）释尊本身就是善知识，（二）释尊因善知识而脱离生死，（三）释尊因善知识而脱离生死，而释尊也度众生脱离生死，所以释尊本身也是善知识。  又第五章〈大乘不共法〉中提到「二乘人也会发菩提心而入大乘道」，有关「二乘人能否回小向大」的问题，经论间也有许多异说。类似这些问题，笔者列出经律论相关出处，方便大家□清问题或进一步深入探究。  另外，印顺导师在《成佛之道》有些地方谈的比较简要，有时不容易了解其深 义，举例来说，第五章〈大乘不共法〉中谈到「菩提心一发起，永为成佛的因缘， 是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的——法界等流的闻熏习。」为何系珠喻不能解说为本有佛性，印顺导师在 《初期大乘佛教之起源与开展》p.1183~p.1184有非常详细而精彩的解说。  诸如此类，笔者也补充了不少导师其他相关的著作，希望能提供读者若干助益。 讲义中均附有《成佛之道》（增注本）之页数，方便大家对照原文。  编辑讲义 时，虽尽量顾虑到《成佛之道》之整体架构，但因补充的经论或导师其他著作之内 容较长，较难兼顾前後的关连，读者若能再配合昭慧法师及性广法师编辑且经印顺 导师修订的《成佛之道偈颂科判表》来研读，相信效果会更好！  2005年9月印顺文教基金会成立「推广教育中心」，且於2006年3月架设网站 并举办《成佛之道》网路读书会小组长训练班，参加的多是学佛多年、对佛法已有基础的学员，该班也是以此《成佛之道讲义》作为补充教材，同时搭配福严佛学院授课的MP3为辅，经过一年多的热烈讨论，成效非常良好。  日前，推广教育中心主任吕胜强老师表示，此讲义对於读者深入体解印顺导师《成佛之道》之要义颇有助益，因而建议希望将本书纳入「印顺文教基金会推广教育丛书」，并编为首册（其馀依次序，将再发行《印顺导师著作导读篇》、《印顺导师著作正闻篇》及《印顺导师著作闻思篇》等）。  笔者有感於求法者之殷切，也就随喜印刷流通，然而疏漏、错误之处在所难免，还望读者不吝指正！ 2007年2月25日，於慧日讲堂。
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