作者: 罗云
标题: 稽首归依正等觉　能度无边大苦海
时间: Tue Nov 21 04:36:30 2017

甲一

乙一：     有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？

归依，要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这生死边缘，
见到草束浮沤，也会伸手攀援；听到风响鸟鸣，也会大声呼救。求救护的心情，恳切
万分，可说惟有此求生的念头。那时，如有船只经过，抛下绳索或救生圈来，还不立
刻抓住，尽力攀登船只吗？求归依的诚恳，应该如落海者的求生一样，这才能圆满成
就归依的胜妙功德。

成佛之道 第一章 印顺导师编著

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

世尊在世时，有一位老人要求跟佛出家。从前出家一定要证果，最低限度也是证须陀
洹果，证斯陀含、阿罗汉、菩萨果位的人，不计其数。所以，没有善根、福德、因缘
，就不能出家。这位老人要出家，佛就让这些大阿罗汉、菩萨弟子观察老人的善根，
看他能不能出家。阿罗汉有神通，能知五百世，这一观察，老人在五百世当中都没有
种善因，怎麽能出家？

可是世尊同意他出家，并告诉弟子们，这位老人在无量劫之前，曾经是个樵夫，在山
上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他在惊恐害怕之下，爬到一棵大树上，随口叫了一声
「南无佛」！就凭无量劫前这一声「南无佛」所种的因，在无量劫後遇到释迦牟尼佛
，缘成熟了。所以，释迦牟尼佛为他剃度出家，後来他证阿罗汉果。

在佛住世的时候，佛有一个堂弟叫提婆达多，他专门和佛来作对。提婆达多一生尽造
罪，尽和佛来作对，造了很多的罪；等到罪业恶贯满盈的时候，他生陷地狱。怎麽叫
生陷地狱呢？就是这个肉身，活著就下地狱去。

那麽在将要下地狱时候，已经要到地狱门的地方了，他想念佛，可是却念不出来了！
只念「南——无——」两个字，「佛」字就是说念不出来。释迦牟尼佛说，这个人也
是很可怜的，但是不要轻看他！等到他在地狱的罪受满後，出了地狱再修行，那时还
可以成辟支佛，他的名字就叫南无；就因为他当初念「南无」这两个字，所以成辟支
佛的时候，也叫南无。

不要把念佛看得那麽容易，以为随便可以念佛；现在是没有业障来把你障住，若障住
的时候，就算想念，也念不出来了。

人的生命过程，佛经中形容为生死苦海，或比喻成漫漫长夜，恶梦连床。

生死之中虽也有欢笑，但苦难的时候居多。不论有钱没钱，不论有势无势，一样有苦
有难，却还不知道苦难是来自各人的内心，这是愚痴。是指不知道出难生死的□围，
也想不到要改变内心的方向，於是无可奈何地继续不断地受苦受难下去。

其实，有很多很好的路可以免於生死的苦难，关键在於能不能知道正知正见正行的人
生方向；有没有明了因果因缘的人生原理；是不是有了智慧慈悲的人生修养。

知道因果的人一定不逃避现实；知道因缘的人一定会用努力来促成现实的转机；有慈
悲的人一定会以心平气和的关怀心包容他人，尊重他人。有智慧的人一定会照顾自己
，不会受到环境的影响而随著魔鬼的音符起舞。

这样的人，便是知道正法，便不致将人生的过程，视为失眠状态的长夜漫漫，不会对
於人生的经历，当作疲倦的长途跋涉，也不会永远沉缅於生死的苦海。他应该是不会
疲倦，而是乐观积极健康愉快的人了。

要能够转苦为乐，第一件事情就是培养正见；而在这个世间上，第一个觉悟解脱苦的
正见的，就是佛陀，所以才又称为佛教。既然想要离苦得乐，唯有学佛；要学佛，就
要以佛为师，希望佛陀为我们度脱苦，加护我们，所以称为「皈依佛」。

学佛想要有所成就，首先就要有恳切要离苦的念头。在出曜经当中有几个故事；有人
观潮溺水，被水淹没，侥幸获救之後，决定出家；有人被王家追杀，躲到精舍当中出
家；有人犯盗贼，要被处死之前，趁隙逃走，躲去僧团出家等等。但是佛陀接纳他们
出家之後，这些人就懈怠了，没有了生死存亡的危机感，所以出家之後反而不修行。
於是佛陀用他们当时所遭遇的害命的危机，提醒他们无常无所不在。终於唤醒他们的
求救离生死苦边的危机意识，精勤修行，最终证得阿罗汉果。

当年太子菩萨出外游观园林，出城时，看见了人类生老病死的苦恼，由於心中有所感
触，希望能够寻找出一种解脱人类痛苦，才终於放下荣华富贵，潜心修行，终於觉悟
解脱正法而成佛。

所以归纳起来，要成就「成佛之道」，从发心第一念起，就要有拼命皈依於佛道，求
哀救护的危机感，才能够有所成就。

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LinkDescription: 甲一  乙一：     有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？   归依，要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这生死边缘，见到草束浮沤，也会伸手攀援；听到风响鸟鸣，也会大声呼救。求救护的心情，恳切万分，可说惟有此求生的念头。那时，如有船只经过，抛下绳索或救生圈来，还不立刻抓住，尽力攀登船只吗？求归依的诚恳，应该如落海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。    成佛之道 第一章 印顺导师编著  ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊  世尊在世时，有一位老人要求跟佛出家。从前出家一定要证果，最低限度也是证须陀洹果，证斯陀含、阿罗汉、菩萨果位的人，不计其数。所以，没有善根、福德、因缘，就不能出家。这位老人要出家，佛就让这些大阿罗汉、菩萨弟子观察老人的善根，看他能不能出家。阿罗汉有神通，能知五百世，这一观察，老人在五百世当中都没有种善因，怎麽能出家？  可是世尊同意他出家，并告诉弟子们，这位老人在无量劫之前，曾经是个樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他在惊恐害怕之下，爬到一棵大树上，随口叫了一声「南无佛」！就凭无量劫前这一声「南无佛」所种的因，在无量劫後遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。所以，释迦牟尼佛为他剃度出家，後来他证阿罗汉果。  在佛住世的时候，佛有一个堂弟叫提婆达多，他专门和佛来作对。提婆达多一生尽造罪，尽和佛来作对，造了很多的罪；等到罪业恶贯满盈的时候，他生陷地狱。怎麽叫生陷地狱呢？就是这个肉身，活著就下地狱去。  那麽在将要下地狱时候，已经要到地狱门的地方了，他想念佛，可是却念不出来了！只念「南——无——」两个字，「佛」字就是说念不出来。释迦牟尼佛说，这个人也是很可怜的，但是不要轻看他！等到他在地狱的罪受满後，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，他的名字就叫南无；就因为他当初念「南无」这两个字，所以成辟支佛的时候，也叫南无。  不要把念佛看得那麽容易，以为随便可以念佛；现在是没有业障来把你障住，若障住的时候，就算想念，也念不出来了。  人的生命过程，佛经中形容为生死苦海，或比喻成漫漫长夜，恶梦连床。  生死之中虽也有欢笑，但苦难的时候居多。不论有钱没钱，不论有势无势，一样有苦有难，却还不知道苦难是来自各人的内心，这是愚痴。是指不知道出难生死的□围，也想不到要改变内心的方向，於是无可奈何地继续不断地受苦受难下去。  其实，有很多很好的路可以免於生死的苦难，关键在於能不能知道正知正见正行的人生方向；有没有明了因果因缘的人生原理；是不是有了智慧慈悲的人生修养。  知道因果的人一定不逃避现实；知道因缘的人一定会用努力来促成现实的转机；有慈悲的人一定会以心平气和的关怀心包容他人，尊重他人。有智慧的人一定会照顾自己，不会受到环境的影响而随著魔鬼的音符起舞。  这样的人，便是知道正法，便不致将人生的过程，视为失眠状态的长夜漫漫，不会对於人生的经历，当作疲倦的长途跋涉，也不会永远沉缅於生死的苦海。他应该是不会疲倦，而是乐观积极健康愉快的人了。  要能够转苦为乐，第一件事情就是培养正见；而在这个世间上，第一个觉悟解脱苦的正见的，就是佛陀，所以才又称为佛教。既然想要离苦得乐，唯有学佛；要学佛，就要以佛为师，希望佛陀为我们度脱苦，加护我们，所以称为「皈依佛」。  学佛想要有所成就，首先就要有恳切要离苦的念头。在出曜经当中有几个故事；有人观潮溺水，被水淹没，侥幸获救之後，决定出家；有人被王家追杀，躲到精舍当中出家；有人犯盗贼，要被处死之前，趁隙逃走，躲去僧团出家等等。但是佛陀接纳他们出家之後，这些人就懈怠了，没有了生死存亡的危机感，所以出家之後反而不修行。於是佛陀用他们当时所遭遇的害命的危机，提醒他们无常无所不在。终於唤醒他们的求救离生死苦边的危机意识，精勤修行，最终证得阿罗汉果。  当年太子菩萨出外游观园林，出城时，看见了人类生老病死的苦恼，由於心中有所感触，希望能够寻找出一种解脱人类痛苦，才终於放下荣华富贵，潜心修行，终於觉悟解脱正法而成佛。  所以归纳起来，要成就「成佛之道」，从发心第一念起，就要有拼命皈依於佛道，求哀救护的危机感，才能够有所成就。
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