[爱喜色，则爱喜苦] <杂阿含、一、六>
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於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱、
不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱
喜苦者，则於苦不得解脱。
於色不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。
如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，
则於苦得解脱。
於色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则
不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、
心不解脱者，则不能断苦。
於色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦；如是
受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则
能断苦。
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[观五阴无常苦空非我] <杂阿含、一、八>
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过去、未来色无常，况现在色。圣弟子，如是观者，不顾过去色
，不欲未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。
如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识。圣弟
子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，於现在识厌、
离欲、正向灭尽。如无常，苦、空、非我亦复如是。
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[因缘生五阴无常苦空非我] <杂阿含、一、十一>
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色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生
诸色，云何有常？
如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无
常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘，色无常，受
、想、行、识无常。
无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。
圣弟子！如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识。厌者不乐，
不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受後有。
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[知五阴味、患、离] <杂阿含、一、十三>
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我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我於诸天、
若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、
得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐
三菩提。
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味：贪著而享乐，亦名味著。
染：污染、杂染。烦恼之异名，作动词用时，称染著，则执著。
患 adinavo巴，祸患之意。
出离 nissaranam巴，意为从流转中脱离而得自在。
於此五受阴 pancanam upadanakkhandhanam巴，於此五取蕴，指於
色、受、想、行、识等五取蕴。
如实知 yathabhutam巴，如实地〈知〉，正确了知事物实相之意。
阿耨多罗三藐三菩提 anuttara sammasambodhi巴，译为无上正等正觉
，即最高的佛果，乃无限的、完全的、正确的觉悟。
诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱。巴利本
作Sadevaka loka samaraka sabrahmaka sassamanabrahmanipaja
sadevamanussa nissata已经由共天的、共魔的、共梵天的世界，由
沙门、婆罗门、天、人众中出离。
<杂阿含、一、十五>
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若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。
若不随使使，则不随使死；不随使死者，则於取解脱。
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若随使使者，即随使死Upadiyamano baddho marassa巴，
正在执取时，已被魔所缚。随使使，第一个『使』为名词，
指执著等烦恼。第二个『使』字为动词，役使身心之意。
[五阴不动摇，得解脱於魔] <杂阿含、一、二一>
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若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。
如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，
则解脱波旬。」……乃至自知不受後有，心得解脱，
成阿罗汉。
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动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬Upadiyamano baddho
Marassa anupadiyamano mutto papimato巴，正在执取五蕴时，已
为魔所缚；不执取五蕴时，已从波旬解脱。
[正观无常，色爱即除；色爱除已，心善解脱] <杂阿含、一、二二>
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当观知诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若□
．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常
已。色爱即除。色爱除已。心善解脱。如是观受．想．行．识。
若过去．若未来．若现在。若内．若外．若□．若细。若好．若
丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识
爱除已。我说心善解脱。劫波。如是。比丘心善解脱者。如来说
名心善解脱。所以者何。爱欲断故。爱欲断者。如来说名心善解
脱
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[观五阴非我、不异我、不相在] <杂阿含、一、二三>
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当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、
不相在，如是平等慧如实观。
如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若
外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、
不异我、不相在，如是平等慧如实观。
比丘！如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我、
我所见、我慢使系著。
罗[目*侯]罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我
所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱，是
名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。
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我此识身及外境界一切相imasmin ca Savinnanake kaye bahiddha
ca sabbanimittesu巴，於此『有识的身』及於『外境一切诸相』，
亦就是主观及客观之一切存在。
能令无有我、我所见、我慢使系著ahamkara-mamamkara mananusaya
na honti巴，有我，即以识身为实在、常住、独一、主宰；我所见，
即见外境一切相为我所有；我慢使，那恃我而自贡高慢他，此慢惑能
驱使人之身心，令入生死。参照杂阿含第四十七经：『圣弟子！住
无我想，心离我慢，顺得涅盘。』本句大意即在问以如何的『知』、
『见』得以不受束缚、驱使。
非我、不异我、不相在N'etam mama n'eso'ham asmi na m'eso atta
巴，即无我、无我所，五蕴不在我中，我不在五蕴中。
如是平等慧正观Evam etam yathabhutam sammappannaya passati巴，
即以如上句所述那样如实地以正慧做观照。
断爱欲：即断除对物质的、精神的迷恋及执著。
诸结：即束缚身、心的诸烦恼。
『无间等』，巴利本作abhisamaya现观，指正断烦恼，不被惑业之所
间隔。
苦边：指地狱、畜牲等诸道等充满死苦的境界，又称一切生死际。究竟
苦边，即为完全解脱。
[於五蕴如实知，则超越五蕴] <杂阿含、一、三二>
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若沙门、婆罗门於色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味
不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门
、婆罗门於受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知
，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门
不堪能超越识。
若沙门、婆罗门於色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此
沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门於受、想、行、识、识集
、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。
......................
圣弟子於此五受阴正观非我、非我所。如是正观，於诸世间无所摄受；
无摄受者，则无所著；无所著者，自得涅盘：我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。
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