[系著我见而生贪欲] <杂阿含、三、六三>
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云何愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴见我系著，使心结缚
而生贪欲？
比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如
是受、想、行、识，是我、异我、相在。
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[常方便禅思，以如实观察] <杂阿含、三、六五>
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常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？
常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。
云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；
此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。
…
是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。
比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。
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[佛与阿罗汉的差别] <杂阿含、三、七五>
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如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，於
未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、
五根、五力、七觉、八道。
比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、
分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正
顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。
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注：此经前文提到佛与阿罗汉的解脱没有差别，与
[阿罗汉的解脱与佛陀的解脱无有差别] <中阿含、三十六、二、一四五>
呼应。
[何为如来与阿罗汉] <杂阿含、三、七五>
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世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘於色厌．
离欲．灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．
行．识。厌．离欲．灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。
比丘亦於色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是受．想．行．
识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等正觉
。阿罗汉慧解脱有何差别
比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广
说此义。诸比丘闻已。当受奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法
。能自觉法。通达无上菩提。於未来世开觉声闻而为说法。谓四
念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉．八道。比丘。是
名如来．应．等正觉未得而得。未利而利。知道．分别道．说惯
．通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是
名如来．罗汉差别
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[断欲、断蕴、得断知、根本断] <杂阿含、三、七七>
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当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，
则根本断。如截多罗树头，未来不复更生。
如是受、想、行、识欲贪断……乃至未来世不复更生。
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[空三昧後，起无相三昧，乃至离慢知见清净] <杂阿含、三、八○>
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如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当说圣法印及见清净。谛听，善思，
若有比丘作是说：我於空三昧未有所得，而起无相、无所有、
离慢知见者，莫作是说。所以者何？若於空未得者而言我得无
相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得
空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？
若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何
为圣弟子及见清净？」
比丘白佛：「佛为法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻说
法已，如说奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离
欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。
观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，
是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。」
「复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是
名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。」
「复有正思惟三昧，观察贪相断，□恚、痴相断，是名无所有
；如是观者，犹未离慢、知见清净。」
「复有正思惟三昧，观察我、所从何而生？」
「复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若[
尝-旨+甘]、若触、若识而生。」
「复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为
无常？」
「复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。
复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？」
「无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知
法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净
，如是广说。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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[圣法印与见清净] <杂阿含、三、八○>
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世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作
是说。我於空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。
莫作是说。所以者何。若於空未得者而言我得无相．无所有．离
慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．无
所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相
．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已
。如说奉行
佛告比丘。若比丘於空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之
法。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼
阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净．解脱。是名为空
。如是观者。亦不能离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无
相。如是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。□恚．痴相断。是名无所有。如
是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生
复有正思惟三昧。观察我．我所。从若见．若闻．若嗅．若尝．
若触．若识而生
复作是观察。若因．若缘而生识者。彼识因．缘。为常．为无常
复作是思惟。若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次
。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常
无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。
是名圣法印．知见清净。是名比丘当说圣法印．知见清净。
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注: 想想金刚经、心经与这篇经, 对空的概念就比较清楚点了.
[何因．何缘众生清净] <杂阿含、三、八一>
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何因．何缘众生清净。摩诃男。若色一向是乐．非苦．非随苦．
非忧苦长养．离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男。以色非
一向乐．是苦．随苦．忧苦长养．不离苦。是故众生厌离於色。
厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。若受．想．行．识。一向是乐
．非苦．非随苦．非忧苦长养．离苦者。众生不应因识而生厌离
。摩诃男。以受．想．行．识。非一向乐．是苦．随苦．忧苦长
养．不离苦。是故众生厌离於识。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃
男。是名有因．有缘众生清净
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注: 若以无常来了解, 也很好.
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[在家四法得现法安乐] <杂阿含、四、九一>
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佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等
为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。」
「何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种
田、商贾，或以王事，或以书[跳-兆+(梳-木)]算画。於彼彼
工巧业处精勤修行，是名方便具足。」
「何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执
作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令
失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名
善男子善守护。」
「何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄
、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧
苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名
善男子善知识具足。」
「云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护
，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多
则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫
令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此
生活，人皆名为优昙[金*本]果，无有种子，愚痴贪欲，不顾
其後。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人
如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是
名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。」
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[在家四法得後世安乐] <杂阿含、四、九一>
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佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令後世安、後世乐。何等
为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。」
「何等为信具足？谓善男子於如来所，得信敬心，建立信本，
非诸天、魔、梵及馀世人同法所坏，是名善男子信具足。」
「何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪□、不妄语、
不饮酒，是名戒具足。」
「云何施具足？谓善男子离悭垢心，在於居家，行解脱施，常
自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。」
「云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如
实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後
世安、後世乐。」
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[世尊不因说法而受食] <杂阿含、四、九一>
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於是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满
[金*本]香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故，
即说偈言：
「不因说法故，受彼食而食。」
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注：此卷之 102 经中，佛陀也是因说偈得，而不受食。可见
佛陀之不著利养。
[佛为什麽称为佛] <杂阿含、四、一○一>
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天龙乾闼婆 紧那罗夜叉
无善阿修罗 诸摩[目*侯]罗伽
人与非人等 悉由烦恼生
如是烦恼漏 一切我已舍
已破已磨灭 如芬陀利生
虽生於水中 而未曾著水
我虽生世间 不为世间著
历劫常选择 纯苦无暂乐
一切有为行 悉皆生灭故
离垢不倾动 已拔诸剑刺
究竟生死除 故名为佛陀
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