[四念处] <杂阿含、七、一七六>
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世尊告诸比丘。为断无常故。当随修内身身观住。何等法无常。
谓色无常。为断彼故。当随修内身身观住。如是受．想．行．识
无常。为断彼故。当随修内身身观住
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常。如是过去色无常。未来色．现在色．过去未来色．过去
现在色．未来现在色．过去未来现在色无常。断彼故。当随修身
身观住。受．想．行．识亦复如是
如随修内身身观住八种。如是外身身观．内外身身观．内受受观
．外受受观．内外受受观．内心心观．外心心观．内外心心观．
内法法观．外法法观．内外法法观住。一一八经亦如上说
如断无常义。修四念处。如是知义．尽义．吐义．止义．舍义．
灭义．没义故。随修四念处。亦如上说
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[当修苦习尽道] <杂阿含、七、一八四>
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头衣烧然尚可暂忘。无常盛火当尽断无馀。为断无常火故。当修
苦习尽道。断何等无常法故。当修苦习尽道。谓断色无常故。当
修苦习尽道。断受．想．行．识无常故。当修苦习尽道。
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[无贪法句] <杂阿含、七、一八五>
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头衣烧然尚可暂忘。无常盛火当尽断无馀。为断无常火故。当修
无贪法句。断何等法无常故。当修无贪法句。谓当断色无常故。
修无贪法句。断受．想．行．识无常故。修无贪法句。
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注:无贪句法好像就是经典内容, 如金刚经中的四句偈.
[当修止观] <杂阿含、七、一八六>
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如无常。如是动摇．旋转．□瘵．破坏．飘疾．朽败．危顿．不
□．不安．变易．恼苦．灾患．魔邪．魔势．魔器。如沫．如泡
．如芭蕉．如幻。微劣．贪嗜．杀□．刀剑．疾妒．相残．损减
．衰耗．系缚．□打．恶疮．痈疽．利刺．烦恼．[言*适]罚．阴
盖．过患．处愁．戚．恶知识。苦．空．非我．非我所。怨家连
锁。非义．非安慰。热恼．无荫．无洲．无覆．无依．无护。生
法．老法．病法．死法．忧悲法．恼苦法．无力法．羸劣法．不
可欲法．诱引法．将养法．有苦法．有杀法．有恼法．有热法．
有相法．有吹法．有取法．深□法．难涩法．不正法．凶暴法．
有贪法．有恚法．有痴法．不住法．烧然法．□阂法．灾法．集
法．灭法．骨聚法．肉段法．执炬法．火坑法。如毒蛇．如梦价
借．如树果．如屠牛者．如杀人者．如触露．如淹水．如驶流．
如织缕．如轮沙水．如跳杖．如毒瓶．如毒身．如毒华．如毒果
．烦恼动。如是。比丘。乃至断过去．未来．现在无常。乃至灭
没。当修止观
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[於眼当正思惟] <杂阿含、八、一八九>
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於眼当正思惟．观察无常。所以者何。於眼正思惟．观察无常故
。於眼欲贪断。欲贪断故。我说心正解脱。耳．鼻．舌．身．意
。正思惟．观察故。欲贪断。欲贪断者。我说心正解脱。
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注: 这里的「眼」, 也许可当动词来说.
[必须修学离欲] <杂阿含、八、一九一>
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於眼若不识．不知．不断．不离欲者。不堪任越生．老病．死苦
。耳．鼻．舌．身．意。不识．不知．不断．不离欲者。不堪任
越生．老．病．死苦。诸比丘。於色若识．若知．若断．若离欲
者。堪任越生．老．病．死苦。於耳．鼻．舌．身．意。若识．
若知．若断．若离欲。堪任越生．老．病．死苦
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[观无我能令「我、我所、我慢、使、系著」不生] <杂阿含、八、一九八>
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尊者罗[目*侯]罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「
世尊！云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢
使系著不生？」
尔时，世尊告罗[目*侯]罗：「善哉！罗[目*侯]罗！能问如来甚
深之义。」
佛告罗[目*侯]罗：「眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，
若[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、
非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」
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注：
可与以下这篇互相参照:
[知无我後，要观五阴生灭，除我慢、我欲、我使] <杂阿含、五、一０三>
[如何断我慢与断爱浊见] <杂阿含、八、一九八>
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佛告罗[目*侯]罗。眼若过去．若未来．若现在。若内．若外。若
□．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非异我．不
相在如实知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
罗[目*侯]罗。作如是知．如是见我此识身及外一切相。令我．我
所．我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。如是我．我所．我慢使系著
不生者。罗[目*侯]罗。是名断爱浊见。正无间等。究竟苦边
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注: 「是名断爱浊见。正无间等。究竟苦边」, 指的应该是照此
不断修习便能正无间等、究竟苦边.
[佛陀不向解脱慧未熟者说增上法] <杂阿含、八、二００>
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尔时，世尊观察罗[目*侯]罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，
问罗[目*侯]罗言：「汝以授人五受阴未？」
罗[目*侯]罗白佛：「未也，世尊！」
佛告罗[目*侯]罗：「汝当为人演说五受阴。」
[... ...]
尔时，世尊复观察罗[目*侯]罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，
问罗[目*侯]罗言：「汝为人说六入处未？」
罗[目*侯]罗白佛：「未也，世尊！」
佛告罗[目*侯]罗：「汝当为人演说六入处。」
[... ...]
佛告罗[目*侯]罗：「汝当为人演说尼陀那法。」
[... ...]
尔时，世尊复观察罗[目*侯]罗心解脱智未熟，……广说乃至告罗
[目*侯]罗言：「汝当於上所说诸法，独於一静处，专精思惟，
观察其义。」
[... ...]
尔时，罗[目*侯]罗受佛教[束*力]，如上所闻法、所说法思惟称
量，观察其义，作是念：此诸法一切皆顺趣涅盘、流注涅盘、後
住涅盘。尔时，罗[目*侯]罗往诣佛所，[(禾*尤)/上/日]首礼足，
退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所闻法、所说法独一静
处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅盘、流注涅盘、後
住涅盘。」
尔时，世尊观察罗[目*侯]罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗
[目*侯]罗言：「罗[目*侯]罗！一切无常。何等法无常？谓眼无
常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。」
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[断无明] <杂阿含、八、二０三>
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世尊告诸比丘：「若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
诸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说，诸比
丘闻已，当受奉行。」
佛告诸比丘：「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！云何一法断
故，……乃至不受後有？所谓无明，离欲明生，得正智，能自记
说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝著
地，合掌白佛言：「世尊！云何知、云何见无明，离欲明生？」
佛告比丘：「当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘
生受□□若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常；耳、鼻、舌、
身、意亦复如是。比丘！如是知、如是见无明，离欲明生。」
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[於眼耳鼻舌身意正观] <杂阿含、八、二○五>
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眼无常．苦．变易．异分
法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐
。彼亦无常苦．变易．异分法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
多闻圣弟子如是观者。於眼得解脱。若色．眼识．眼触．眼触因
缘生受。彼亦解脱。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触
因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼解脱。我说彼解脱生．老
．病．死．忧．悲．恼苦
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[勤方便禅思，则如实知显现] <杂阿含、八、二○六>
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当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！
方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。於何
如实知显现？於眼如实知显现，若色、眼识、
眼触、眼触因缘生受□□若苦、若乐、不苦不
乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦
复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。
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[不顾过去、不欣未来、於现在厌离] <杂阿含、八、二０八>
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过去、未来眼无常，况现在眼！
多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，於现在眼厌、
不乐、离欲、向厌；
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
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[如实知无我，能心不染著] <杂阿含、八、二０九>
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佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼触入处非我、非异我、
不相在，如实知见者，不起诸漏、心不染著、心得解脱，
是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，
於未来法永不复起。」
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[不逐过去五欲功德，灭六入处] <杂阿含、八、二０九>
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世尊告诸比丘：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：
自心多向何处观察？自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲
功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去五欲心已，极生方
便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。」
[... ...]
「所以者何？眼见色因缘生内受□□若苦、若乐、不苦不乐；
耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受□□若苦、若乐、不苦不乐。
是故，比丘！於彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳、鼻、
舌、身、意灭，法想则离。」
[... ...]
尊者阿难语诸比丘：
[... ...]
世尊略说者，即是灭六入处，有馀当说故。言眼处灭，色想
则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。」
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注：可与以下经文相比较:
[莫念过去、现在、未来] <中阿含、四十三、二、一六六>
[什麽是乐过去、现在、未来] <中阿含、四十三、二、一六七>
[不顾过去、不欣未来、於现在厌离] <杂阿含、八、二０八>
[不放逸的好处] <杂阿含、八、二０九>
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为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者。
[... ...]
彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、
不染、不系著住；
以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，
心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，
终不退灭随於眼色；於耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
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[人大多活在过去中] <杂阿含、八、二一一>
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尔时，世尊告诸比丘：
我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处观察？
自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；
我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少；
汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，
无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证；我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。
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[眼缘色。生眼识] <杂阿含、八、二一三>
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眼缘色。生眼识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐
。於此诸受集．灭．味．患．离如是知。如是知已。不种贪欲身
触．不种□恚身触．不种戒取身触．不种我见身触．不种诸恶不
善法。如是诸恶不善法灭。纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意法
亦复如是
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[云何灭炽然] <杂阿含、八、二一四>
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云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉
。富留那比丘。眼见色已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色
贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见色已。觉知已。不
起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然．不待时
．正向．即此见．缘自觉。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
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[什麽是现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉] <杂阿含、八、二一五>
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尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「
世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘
自觉。世尊！云何为现法……乃至缘自觉？」
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善
思！当为汝说。
富留那比丘，眼见色已，觉知色、觉知色贪□□我此内有眼识色
贪，我此内有眼识色贪如实知。
富留那，若眼见色已，觉知色、觉知色贪□□我此内有眼识色贪
如实知者，是名现见法。」
「云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘
自觉？
富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉□□我有内眼识色
贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘！眼见色已，觉知已，
不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不
待时、正向、即此见、缘自觉。」
「耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」
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注：「现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉」大致
有佛法是可当下体证的意思。而根据此经文，当下觉悟而不贪、
就能当下体证。