[六入处集是世间] <杂阿含、九、二三０>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！所谓世间者，云何名世间？」
佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受□□
内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、
意识、意触、意触因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦不乐，
是名世间。所以者何？六入处集则触集，……如是乃至纯大
苦聚集。」
「三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触
因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、
身、意、法、意识、意触、意触因缘生受□□内觉若苦、若
乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？
六入处灭则触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[世尊说世间危脆败坏，是指六入处集危脆败坏] <杂阿含、九、二三一>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！所谓世间者，云何名世间？」
佛告三弥离提：「危脆败坏，是名世间。
云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色、眼识、
眼触、眼触因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切
亦是危脆败坏；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是说危脆败
坏法，名为世间。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：八大人觉经的第一觉悟：「世间无常，国土危脆，四大苦空，
无阴无我。」这个「世间」比照世尊所讲的「世间」，原来有深
入的意涵，可指人的六入处集。果然是无常及危脆。
[世间空] <杂阿含、九、二三二>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「所谓世间空，云何名为世间空？」
佛告三弥离提：「眼空，常、□、不变易法空，我所空。
所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受□□
若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、□、不变易法空，
我所空。所以者何？此性自尔；
耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：一些自命大乘的论师号称小乘我空法不空，而其大乘我法皆空。
殊不知佛陀在《阿含经》就已开示了世间空的道理。
此经文也可与《金刚经》的「无我相、无人相、无众生相、无寿者
相」一同参考。
[世尊在魔六入处无法达到之处] <杂阿含、九、二四六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
时，魔波旬化作御车象类，执杖觅牛，著弊衣，蓬头乱发，
手[脚-谷+去]剥裂，手执牛杖，至世尊前问言：「瞿昙！
见我牛不？」
世尊作是念：此是恶魔，欲来乱我。即告魔言：「恶魔！
何处有牛？何用牛为？」
魔作是念：沙门瞿昙知我是魔。而白佛言：「瞿昙！眼触
入处，是我所乘；耳、鼻、舌、身、意触入处，是我所乘。」
复问：「瞿昙！欲何所之？」
佛告恶魔：「汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处；
若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，
我往到彼。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[十二因缘中「识」的参考] <杂阿含、九、二四八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
尊者阿难复问。若眼及色生眼识。彼因．彼缘。为常．为无常
答言无常
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[六入处尽，不谈有馀无馀，而是得涅盘] <杂阿含、九、二五０>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽，离欲、灭、息没已，
有馀耶？此则虚言；
无馀耶？此则虚言；
有馀无馀耶？此则虚言；
非有馀非无馀耶？此则虚言。
若言六触入处尽，离欲、灭、息没已，离诸虚伪，得般涅盘，
此则佛说。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：可以引申得知阿罗汉涅盘後不是灰身灭智或是油尽灯枯，
而是不能用有馀或无馀形容的涅盘。
[非眼系色。非色系眼] <杂阿含、九、二五○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩诃拘□
罗。於其中间。若彼欲贪。是其系也。尊者摩诃拘□罗。譬如二
牛。一黑一白。共一轭鞅缚系。人问言。为黑牛系白牛。为白牛
系黑牛。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[什麽是无明] <杂阿含、九、二五一>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
尊者摩诃拘□罗问尊者舍利弗言：「谓无明者，云何为无明？」
尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。
云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，
是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
如是，尊者摩诃拘□罗！於此六触入处如实不知、不见、不无间
等、愚□、无明、大冥，是名无明。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：「无间等」，没有间断。
另可参考 <增一、四十六、四十九、五> 及杂阿含第十卷开头数经。
[慈悲能使自己不被诸恶侵害，断三毒为其根本]<杂阿含、九、二五二>
世尊因为优波先那尊者遭到毒蛇咬伤而舍寿,对舍利弗尊者说了以下的偈语:
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告舍利弗。若优波先那诵此偈者。则不中毒。身亦不坏。如聚糠糟
舍利弗白佛言。世尊。诵何等偈。何等辞句
佛即为舍利弗而说偈言
常慈念於彼 坚固赖吒罗
慈伊罗盘那 尸婆弗多罗
钦婆罗上马 亦慈迦拘吒
及彼黑瞿昙 难徒跋难陀
慈悲於无足 及以二足者
四足与多足 亦悉起慈悲
慈悲於诸龙 依於水陆者
慈一切众生 有量及无量
安乐於一切 亦离烦恼生
欲令一切贤 一切莫生恶
常住蛇头□ 众恶不来集
凶害恶毒蛇 能害众生命
如此真谛言 无上大师说
我今诵习此 大师真实语
一切诸恶毒 无能害我身
贪欲□恚痴 世间之三毒
如此三毒恶 永除名佛宝
法宝灭众毒 僧宝亦无馀
破坏凶恶毒 摄受护善人
佛破一切毒 汝蛇毒今破
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
感想:真正的慈悲,还是得以去除自己的三毒为根本,才能自利而利他.
[弹琴不缓不急之喻] <杂阿含、九、二五四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「於意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
复问：「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
复问：「云何善调琴弦，不缓不急，然後发妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告二十亿耳：「精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。
是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[解脱者以智记说，而不会自己称赞自己] <杂阿含、九、二五四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
尔时，世尊知二十亿耳去不久，告诸比丘：「善心解脱者，
应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，
正说其义；非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，
自取损减。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：尊者二十亿耳得阿罗汉後向佛说了一段关於解脱的心得。
详文请自行参照此经内文。
[有志终能修习成功] <杂阿含、九、二五四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
若眼常识色。终不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。乃至无常
。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触．意识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无
量善解脱。观察生灭。譬如村邑近大石山。不断．不坏．不穿。一向厚密。假使四方风吹。
不能动摇．不能穿过。彼无学者亦复如是。眼常识色。乃至意常识法。不能妨心解脱．慧解
脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[思惟什麽能够得无间等法] <杂阿含、十、二五九>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
时，摩诃拘□罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求
无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思
惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。
所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得须
陀洹果证。」
又问：「舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当
思惟何等法？」
舍利弗言：「拘□罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证
者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、
无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此
五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
(一直到证阿罗汉，都是同解。)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[正观集灭，则不落有无二边] <杂阿含、十、二六二>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依於二边，若有、
若无；世人取诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计於我，此苦生时生、灭
时灭。
迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正见，
如来所说。所以者何？
迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世
间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离於二边，说於中道：所谓此有故彼有，此生
故彼生，谓缘无明有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、
恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，
……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。』」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[不修习三十七道品，没法得漏尽解脱] <杂阿含、十、二六三>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告诸比丘：「我以知见故，得诸漏尽，非不知见。
云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、
此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭，不修方便
随顺成就，而用心求，令我诸漏尽，心得解脱。当知彼比
丘终不能得漏尽解脱。
所以者何？不修习故。
不修习何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、
道。
譬如伏[奚*鸟]，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而
欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出[谷-禾+卵]。当知彼子
无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出[谷-禾+卵]。所以者
何？以彼鸡母不能随时荫馏，冷暖长养子故。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[色受想行识如沫泡□蕉幻] <杂阿含、十、二六五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
譬如□河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。
谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以
者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、
若未来、若现在，若内、若外，若[色-巴+鹿]、若细，
若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别：无
所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
「诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观
思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比
丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若
外，若[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，
比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无
牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无
常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。」
「诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，
野马流动，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：
无所有，无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野
马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未
来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，
若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：
无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实
故。」
「诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入於
山林，见大芭蕉树，[月*庸]直长大，即伐其根，斩
截其[山/□]，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别。
谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。
所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是，比丘！诸所有
行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘
！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、
无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。」
「诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，於四衢道头，幻
作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟
分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有
坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸
所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！
谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无
实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、
空、非我。所以者何？以识无坚实故。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
「观色如聚沫， 受如水上泡，
想如春时□， 诸行如芭蕉，
诸识法如幻， 日种姓尊说。
周匝谛思惟， 正念善观察；
无实不坚固， 无有我我所。
於此苦阴身， 大智分别说；
离於三法者， 身为成弃物，
寿暖及诸识， 离此馀身分，
永弃丘冢间， 如木无识想。
此身常如是， 幻为诱愚夫；
如杀如毒刺， 无有坚固者。
比丘勤修习， 观察此阴身，
昼夜常专精， 正智系念住；
有为行长息， 永得清凉处。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注1：这篇太精采了，所以全都录。要简短摘选时，可取偈语。
注2：与《金刚经》梦幻泡影及《大日经》十缘生句，有共通处。
[心净故众生净] <杂阿含、十、二六六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告比丘。如嗟兰那鸟种种杂色。我说彼心种种杂亦复如是。所
以者何。彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故。当善观察思惟於
心长夜种种。贪欲．□恚．愚痴种种。心恼故众生恼。心净故众
生净。譬如画师．画师弟子。善治素地。具众彩色。随意图画种
种像类
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[众生不离五阴，如狗系柱而转] <杂阿含、十、二六七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
众生於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，
不知苦际。诸比丘！譬如狗绳系著柱，结系不断故，顺柱
而转，若住、若卧，不离於柱。
如是凡愚众生，於色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、
轮回於色，随色转，若住、若卧，不离於色；如是受、想、
行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离於识。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：譬喻得还蛮生动的 :Q
[心净故众生净] <杂阿含、十、二六七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以
者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。
是故，当善观察思惟於心长夜种种，贪欲、□恚、愚痴
种种，心恼故众生恼，心净故众生净。
譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画
种种像类。
如是，比丘。凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、
色患、色离。於色不如实知故，乐著於色；乐著色故，
复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识、识
集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故，乐著於识；
乐著识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、
识故，於色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不
解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注1: 「心恼故众生恼，心净故众生净」或许为《维摩诘经》
「随其心净则佛土净」的最早相关记载。《维摩诘经》之说
法亦可算是此篇结合 <杂阿含、九、二三一> 的「世间」定
义之拓展说法。
注2：「譬如画师」或许为《华严经》觉林菩萨偈最早的相
关记载，觉林菩萨偈「譬如工画师」最後一句：
「应观法界性，一切唯心造。」更与本文首尾呼应。
[常修习无常想能建立无我想，而能离无明] <杂阿含、十、二七０>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、
掉慢、无明？
若比丘於空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、
想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、
掉慢、无明。
所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心
离我慢，顺得涅盘。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
注：本文进一步解释了
[常思维无常的好处] <增壹、三十二、三十八、九>