[什麽是律仪] <杂阿含、十一、二七七>
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云何律仪？
眼根律仪所摄护。眼识识色，心不染著；
心不染著已，常乐更住；
心乐住已，常一其心；
一其心已，如实知见；
如实知见已，离诸疑惑；
离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
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[什麽样的沙门婆罗门应恭敬供养] <杂阿含、十一、二八０>
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「若复问言：『何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、
供养？』汝应答言：『若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、
离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不[跳-兆+束][涩-(刃*刃)+止]
行；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门
所应恭敬、尊重、礼事、供养。』」
「若复问言：『何故於此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、
供养？』汝应答言：『我等眼见色，不离贪、不离欲、不离爱、
不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行[跳-兆+束][涩-(刃*刃)+止]
行；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门
离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法行，不行[跳-兆+束]
[涩-(刃*刃)+止]行；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。我等
於彼，求其差别；见差别故，於彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、
尊重、礼事、供养。』」
「如是说已，若复问言：『彼沙门、婆罗门有何门？有何形貌？
有何相？汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调
伏恚，离痴、向调伏痴？』汝应答言：『我见彼沙门、婆罗门
有如是像类□□在空闲处、林中树下、卑床草蓐，修行远离，离
诸女人，近乐独人，同禅思者；若於彼处，无眼见色可生乐著，
无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐著。若彼沙门、婆罗门有如
是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门，婆罗门离贪、向
调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴。』」
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注：此经有说反之则不应恭敬... ...，不过此处应是讲不分佛教或
外道的沙门婆罗门的判断准则。
[三入处律仪->三妙行->四念处->七觉分] <杂阿含、十一、二八一>
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萦发目□连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法，修习多修习，令明、
解脱、福利满足者不？」
佛告萦发目犍连：「有七觉分，修习多修习，明、解脱、福利
满足。」
萦发目□连白佛言：「有法修习，能令七觉分满足不？」
佛告萦发目□连：「有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。」
萦发目□连白佛：「复有法修习多修习，令四念处满足不？」
佛告萦发目□连：「有三妙行，修习多修习，能令四念处满足。」
萦发目□连白佛言：「复有法修习多修习，令三妙行满足不？」
佛告目□连：「有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。」
萦发目□连白佛言：「云何六触入处律仪，修习多修习，令三
妙行满足？」
佛告目□连：「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著
之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼
见不适意、不可爱念、顺於苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不
恶、不嫌、不恚。於彼好色，起眼见已，永不缘著；不好色，
起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈[卷*力]。
耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是於六触入修习多修习，
满足三妙行。」
「云何修三妙行，满足四念处。多闻圣弟子於空闲处、林中、
树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，现世、後世必得恶报；
我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵
行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍於诸方；身坏命终，当堕
地狱。於身恶行，见现世、後世如是果报，是故除身恶行，修
身妙行；口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处
清净满足。」
「云何修四念处，得七觉分满足？目□连比丘！如是顺身身观
住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方便修习念觉分，
方便修习念觉分已，得念觉分满足，於彼心念选择於法，觉想
思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得
择法觉分满足，选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方
便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。
尔时，修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满
足，心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，修习猗息觉
分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。尔时，修习
定觉分，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息，
内身行舍。方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分
清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七
觉分满足。」
「云何修习七觉分，明、解脱、满足？目□连！若比丘修念觉
分，依远离、依离欲、依灭舍，於进趣修念觉分，逮得明、解
脱、清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分
已，明、解脱、清净满足。如是，目□连！法法相律，从此岸
而到彼岸。」
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[六根清净不是作盲人聋人] <杂阿含、十一、二八二>
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尔时，世尊告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「汝师波罗奢那为
汝等说修诸根不？」
[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗言：「说已，瞿昙！」
佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「汝师波罗奢那云何说修诸
根？」
[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗白佛言：「我师波罗奢那说：『眼
不见色，耳不听声，是名修根。』」
佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「若如汝波罗奢那说，盲者
是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」
[... ...]
阿难白佛言：「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸
比丘闻已，当受奉行。」
佛告阿难：「谛听！善思！当为汝说。缘眼、色，生眼识，见
可意色，欲修如来厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意故
，修如来不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意不可意，欲
修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意可意
，欲修如来不厌离、厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意不
可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。」
「如是，阿难！若有於此五句，心善调伏、善关闭、善守护、
善摄持、善修习，是则於眼、色无上修根；耳、鼻、舌、身、
意法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。」
尊者阿难白佛言：「世尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？」
佛告阿难：「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不
可意。彼圣弟子如是如实知；我眼、色缘生眼识，生可意，生
不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得
彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识生可
意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。」
「如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。
圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意
不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。
譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意
，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已
，离厌、不厌。」
「鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟
子如是如实知：鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意
不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、
不厌。譬如莲荷，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，
生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，
离厌、不厌。」
「舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣
弟子如是如实知：舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可
意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离
厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌
识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍
；得彼舍已，离厌、不厌。」
「身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
尽灭。圣弟子如是如实知：身、触缘生身识，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼
舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，小□水□，寻即消灭
。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，
生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。」
「意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
速灭。圣弟子如是如实知：意、法缘生意识，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为
舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头。如是意、
法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，
所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法、律，
为圣弟子修诸根。」
「云何为圣法、律觉见迹？」
佛告阿难：「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不
可意，彼圣弟子惭耻厌恶；耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，
生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难
！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根
。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，所
作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。」
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[识与名色相依而生长] <杂阿含、十二、二八八>
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尊者舍利弗复问：「尊者摩诃拘□罗！先言名色非自作、
非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，
而今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘□罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬
如三芦立於空地，展转相依，而得[竖-豆+立]立。若去其
一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得
[竖-豆+立]立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。」
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[心意识须臾生灭无常] <杂阿含、十二、二八九>
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彼心、意、识日夜时[11][□-十+寸]，须臾转变，异生
异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一
取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」
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[对舍触的观照] <杂阿含、十二、二九○>
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如乐受，苦触、喜触、忧触，舍触因缘生舍受，舍受觉时，
如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、
息没。
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[法尔如是] <杂阿含、十二、二九六>
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云何缘生法？谓无明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所
觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……
乃至缘生有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉
知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、
病、死、忧、悲、恼苦。
此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异
如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。
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<杂阿含、十二、二九九> 亦提到缘起法非佛作、非馀人作，
而是法界常住。
[圣弟子不求过去世，不求未来世，不著我见、众生见、寿者见] <杂阿含、十二、二九六>
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多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：
『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』
不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』
内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此
众生从何来？於此没当何之？』
若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、
说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，
如截多罗树头，於未来世，成不生法。是名多闻圣弟子於因缘
法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」
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注：又是与《金刚经》相通之一段。
[十二因缘各项的定义] <杂阿含、十二、二九八>
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世尊告诸比丘：「我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！
当为汝说。
云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……
乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。
云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际、不知
後际、不知前後际，不知於内、不知於外、不知内外，不知
业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、
不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善
不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别
缘起，皆悉不知；於六触入处，不如实觉知；於彼彼不知、
不见、无无间等、痴□、无明、大冥，是名无明。
缘无明行者，云何为行？行有三种□□身行、口行、意行。
缘行识者，云何为识？谓六识身□□眼识身、耳识身、鼻识身、
舌识身、身识身、意识身。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴□□受阴、想阴、行阴、识
阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说
名是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处□□眼入处、耳
入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身□□眼触身、耳触身、鼻
触身、舌触身、身触身、意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受□□苦受、乐受、不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱□□欲爱、色爱、无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取□□欲取、见取、戒取、我取。
缘取有者，云何为有？三有□□欲有、色有、无色有。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类一生，超越
和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，
垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班驳，□
钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，
彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，
是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。」
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[非自作自觉、非他作他觉，因缘说离於断常二边] <杂阿含、十二、三○○>
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佛告婆罗门：「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。
义说、法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故
彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无
明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
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注：第十二卷前面也有许多篇相关的，像是苦非自作、
非他作、非自他作，而是因缘生灭。
缘起法非世尊所作、非他人所作，而是法界常住。