[纯大苦聚灭] <杂阿含、十三、三○五>
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若於眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受□□内觉
若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已於眼不染著，若色
、眼识、眼触眼触因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦不乐，
不染著。
如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、
意触因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如
实知见故，於意不染著。
若法、意识、意触、意触因缘生受□□内觉若苦、若乐、不苦
不乐，不染；
不染著故，不相杂、不愚□、不顾念、不系缚，损减五受阴，
当来有爱、贪、喜，彼彼染著悉皆消灭，身不疲苦，心不疲
苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉
乐；身心觉乐故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦
悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
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[富楼那尊者善学忍辱] <杂阿含、十三、三一一>
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富楼那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲於西方
输卢那人间游行。」
佛告富楼那：「西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富
楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之
何？」
富楼那白佛言：「世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、
诃骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人贤善智慧，虽於
我前凶恶、弊暴、骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。」
佛告富楼那：「彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱
，於汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？」
富楼那白佛言：「世尊！西方输卢那人脱以手、石加於我者
，我当念言：输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用
刀杖。」
佛告富楼那：「若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？」
富楼那白佛言：「世尊！若当彼人脱以刀杖，而加我者，当
作是念：彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加於我，而不见
杀。」
佛告富楼那：「假使彼人脱杀汝者，当如之何？」
富楼那白佛言：「世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是
念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或
以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，於我朽败
之身，以少作方便，便得解脱。」
佛言：「善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能於输卢那人
间住止。汝今宜去度於未度，安於未安，未涅盘者令得涅盘。」
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，著衣持[金*本]，入舍卫城乞
食，食已还出，付嘱卧具，持衣[金*本]去，至西方输卢那
人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧
伽蓝，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三
明，即於彼处入无馀涅盘。
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[什麽是「一切」] <杂阿含、十三、三一九>
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时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，
白佛言：「瞿昙！所谓一切者，云何名一切？」
佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处□□眼色、耳声、鼻香、
舌味、身触、意法，是名一切。若复说言『此非一切，沙门
瞿昙所说一一切，我今舍，别立馀一切』者，彼但有言说，
问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
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注：皆下来二经解释「一切有」、「一切法」意义皆类似。
可以之解释
[一切诸法以欲为本] <中阿含经、二十八、五、一一三>
[第一义空] <杂阿含、十三、三三五>
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云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，
生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数
法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。
俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘
识，……广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故
彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，……如是广说，乃至纯大
苦聚灭。
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[不苦不乐舍心住正念正智] <杂阿含、十三、三四二>
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世尊告诸比丘：「有六常行。云何为六？
若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念正智；
耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住
正念正智。」
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[如何能入正法] <杂阿含、十四、三四二>
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尊者摩诃拘□罗语尊者舍利弗言。多闻圣弟子於此法．律成就何
法。名为见具足。直见成就。成就於佛不坏净。来入正法。得此
正法。悟此正法
尊者舍利弗语尊者摩诃拘□罗。多闻圣弟子於不善法如实知．不
善根如实知．善法如实知．善根如实知
云何不善法如实知。不善身业．口业．意业。是名不善法。如是
不善法如实知。云何不善根如实知。三不善根。贪不善根．恚不
善根．痴不善根。是名不善根。如是不善根如实知
云何善法如实知。善身业．口业．意业。是名善法。如是善法如
实知。云何善根如实知。谓三善根。无贪．无恚．无痴。是名三
善根。如是善根如实知
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[苦乐从缘起生] <杂阿含、十四、三四三>
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........世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥。彼诸沙门．婆罗门
所问苦乐自作者。彼亦从因起生。言不从缘起生者。无有是处。
苦乐他作．自他作．非自非他无缘作说者。彼亦从缘起生。若言
不从缘生者。无有是处。尊者浮弥。彼沙门．婆罗门所说苦乐自
作者。亦缘触生。若言不从触生者。无有是处。苦乐他作．自他
作．非自非他无因作者。彼亦缘触生。若言不缘触生者。无有是
处
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[何为六常行] <杂阿含、十四、三四四>
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世尊告诸比丘。有六常行。云何为六。若比丘眼见色。不苦．不
乐。舍心住正念正智。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦
．不乐。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。当知是舍利
弗等。舍利弗比丘眼见色已。不苦．不乐。舍心住正念正智。耳
声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智
。舍利弗比丘成就此六常行故。世间难得。所应承事．恭敬．供
养。则为世间无上福田
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[惭愧、不放逸、善知识、不求人短、乃至断老病死的次第] <杂阿含、十四、三四六>
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以惭愧故不放逸。
不放逸故恭敬顺语．为善知识。
为善知识故乐见贤圣．乐闻正法．不求人短。
不求人短故生信．顺语．精进。
精进故不掉．住律仪．学戒。
学戒故不失念．正知．住不乱心。
不乱心故正思惟．习近正道．心不懈怠。
心不懈怠故不著身见．不著戒取．度疑惑。
不疑故不起贪．恚．痴。
离贪．恚．痴故堪能断老．病．死。
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[有惭有愧是离贪□痴断老病死的开始] <杂阿含、十四、三四六>
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有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？
谓老、病、死…
以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？
谓贪、恚、痴。
复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？
谓身见、戒取、疑。
复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？
谓不正思惟、习近邪道，及懈怠心。
复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？
谓失念、不正知、乱心。
复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？
谓掉、不律仪、不学戒。
复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？
谓不信、难教、懈怠。
复有三法不断故，不堪能离不信、难教、□堕。何等为三？
谓不欲见圣、不欲闻法、常求人短。
复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？
谓不恭敬、戾语、习恶知识。
复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？
谓无惭、无愧、放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。
所以者何？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，
习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾
语、□堕，□堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，
乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故
不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。
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惭愧、忏悔是离苦的第一步
[未初禅亦可能依慧解脱证阿罗汉] <杂阿含、十四、三四七>
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时，彼须深语比丘言：「尊者！云何，学离欲、恶不善法，
有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
比丘答言「不也，须深！」
[... ...]
须深复问：「云何，尊者所说不同，前後相违？云何不得禅
定而复记说？」
比丘答言：「我是慧解脱也。」
[... ...]
我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而
复说言，自知作证？』」
佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，
专精思惟，不放逸法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」
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[盗法、盗密的定义] <杂阿含、十四、三四七>
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尔时，须深见法得法，觉法度疑，不由他信，不由他度，於
正法中心得无畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔过！
我於正法中盗密出家，是故悔过。」
佛告须深：「云何於正法中盗密出家？」
须深白佛言：「世尊！有众多外道来诣我所，语我言：『须
深当知：我等先为国王、大臣、长者、居士及馀世人恭敬供
养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙
门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当
以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。』是故，世尊！我
於正法、律中盗密出家，今日悔过。唯愿世尊听我悔过，以
哀愍故。」
佛告须深：「受汝悔过，汝当具说：『我昔愚痴、不善、无
智，於正法、律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，於
当来世律仪成就，功德增长，终不退减。』所以者何？凡人
有罪，自见、自知而悔过者，於当来世律仪成就，功德增长，
终不退减。」
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注：须深被外道派作间谍，而以偷盗之心出家，这才是「盗
法」、「盗密」，此定义与当今世俗误以为「未经上师许可
不可修法」的附佛说法是完全不同的。
[声闻弟子自利利他、自他俱利] <杂阿含、十四、三四九>
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诸比丘！难得之处已得，生於圣处，诸根具足，……乃至纯大苦聚
集；……纯大苦灭。
是故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。
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注：末世有些人误以为声闻弟子不能利他，实乃误传。
[於六入处如实知] <杂阿含、十四、三五四>
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若诸沙门、婆罗门於六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；
触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处。
如是超度受、爱、取、有、生、老、死者，无有是处；超度老死
集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。
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[四谛配十一因缘，四十四种智] <杂阿含、十四、三五六>
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何等为四十四种智？
谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道迹智。如是生、有、
取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智，行集智、行灭智、
行灭道迹智，是名四十四种智。
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注：十二因缘每一项，皆可以四谛照之。
[何为减法] <杂阿含、十四、三五八>
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云何灭法。谓此无故彼无。此灭故彼灭。所谓无明灭则行灭。乃
至纯大苦聚灭。是名减法
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[不思量、不妄想也是一种法门] <杂阿含、十四、三六一>
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若有思量、有妄想，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入於名色；
入名色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未
来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。
若不思量、无妄想，无使无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；
不入名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，於未
来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
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[怎样是多闻比丘] <杂阿含、十四、三六二>
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若有比丘闻老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。
如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌、
离欲、灭尽法，是名多闻比丘，是名如来所施设多闻比丘。
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注：「多闻」有其一般的意思，此处特别再强调相应於解脱义
的层面。
[怎样是说法比丘] <杂阿含、十四、三六三>
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若有比丘说老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。
如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是
生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。诸比丘！是名如来施设
说法比丘。
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注：「说法」有其一般的意思，此处特别再强调相应於解脱义
的层面。
[云何名为法次法向]<杂阿含、十四、三六四>
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佛告诸比丘。若比丘於老．病．死。生厌．离欲．灭尽向。是名法次法向。
如是生。乃至行。生厌．离欲．灭尽向。是名法次法向。
诸比丘。是名如来施设法次法向
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[禅修的参考] <杂阿含、十四、三六七>
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世尊告诸比丘。当勤方便修习禅思。内寂其心。所以者何。比丘
禅思。内寂其心。精勤方便者。如是如实显现。云何如实显现。
老死如实显现。老死集．老死灭．老死灭道迹如实显现。生．有
．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行如实显现。行集．行
灭．行灭道迹如实显现。此诸法无常．有为．有漏如实显现
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[因缘法的参考] <杂阿含、十四、三六九>
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如此诸法生 梵志勤思禅
永离诸疑惑 知因缘生法
若知因生苦 知诸受灭尽
知因缘法尽 则知有漏尽
如此诸法生 梵志勤思禅
永离诸疑惑 知有因生苦
如此诸法生 梵志勤思禅
永离诸疑惑 知诸受灭尽
如此诸法生 梵志勤思禅
永离诸疑惑 知因缘法尽
如此诸法生 梵志勤思禅
永离诸疑惑 知尽诸有漏
如此诸法生 梵志勤思禅
普照诸世间 如日住虚空
破坏诸魔军 觉诸结解脱
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