[因缘故有识食] <杂阿含、十五、三七二>
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....有比丘名曰颇求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。谁食此识
佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。
我说识是食。汝应问言。何因缘故有识食。我则答言。能招未来
有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触
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[佛不说有吃饭的人，不说有在爱的人，只有因缘] <杂阿含、十五、三七二>
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世尊告诸比丘：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等
为四？一、□抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。」
时，有比丘名曰颇求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！谁食
此识？」
佛告颇求那：「我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是
问。我说识是食，汝应问言：『何因缘故有识食？』我则答言
：『能招未来有，令相续生；有有故有六入处，六入处缘触。』」
颇求那复问：「为谁触？」
佛告颇求那：「我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：
『为谁触？』汝应如是问：『何因缘故生触？』我应如是答：
『六入处缘触，触缘受。』」
复问：「为谁受？」
佛告颇求那：「我不说有受者，我若言有受者，汝应问：『为
谁受？』汝应问言：『何因缘故有受？』我应如是答：『触缘
故有受，受缘爱。』」
复问：「世尊！为谁爱？」
佛告颇求那：「我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问
：『为谁爱？』汝应问言：『何缘故有爱？』我应如是答：『
缘受故有爱，爱缘取。』」
复问：「世尊！为谁取？」
佛告颇求那：「我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言
：『为谁取？』汝应问言：『何缘故有取？』我应答言：『爱
缘故有取，取缘有。』」
复问：「世尊！为谁有？」
佛告颇求那：「我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：『
为谁有？』汝今应问：『何缘故有有？』我应答言：『缘取故
有有，能招当来有触生是名有。有六入处，六入处缘触，触缘
受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧
、悲、恼苦，如是纯大苦聚集；谓六入处灭则触灭，触灭则受
灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生
灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚集灭。』」
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[修行人为活命而吃，断贪吃] <杂阿含、十五、三七三>
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世尊告诸比丘：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。云何
为四？谓一、□抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。」
「云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养
，欲度旷野□道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是
议言：『正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在
此三人俱死。』作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，
得度旷野。云何，比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜
美乐与不？」
答曰：「不也，世尊！」
复问：「比丘！彼强食其肉，为度旷野□道与不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知；抟
食断知已，於五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见
彼多闻圣弟子於五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，
则还生此世。」
「云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸□
□食，沙土坌尘，草木针刺。若依於地，地□所食；若依於水
，水□所食；若依空中，飞□所食，卧起常有苦毒此身。如是
，比丘！於彼触食，当如是观，如是观者，触食断知；触食断
知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作
已作故。」
「云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎，
时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：彼有大
火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，
常生思愿，舍远而去；观意思食，亦复如是。如是观者，意思
食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子於上
更无所作，所作已作故。」
「诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，
缚送王所如前须深经广说。以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦
痛；观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者
，名色断知；名色断知者，多闻圣弟子於上更无所作，所作已
作故。」
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[於四食无贪无喜，识无所住] <杂阿含、十五、三七六>
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「若於四食无贪无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如，比丘，
楼阁宫殿，北西长广，东西[聪-耳+片]牖，日出东方，应照何所？」
比丘白佛言：「应照西壁。」
佛告比丘：「若无西壁，应何所照？」
比丘白佛言：「应照虚空，无所攀缘。」
「如是，比丘！於此四食无贪无喜，识无所住，……乃至如是纯大苦
聚灭。」
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[四谛三转十二行，生眼智明觉] <杂阿含、十五、三七九>
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世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，
生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所
未曾闻法，当正思惟，时，生、眼、智、明、觉。」
「复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼
、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟
，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知
当知作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。
复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，
时，生眼、智、明、觉。」
「复次，比丘！此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟
，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知，已断出，
所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣
谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明
、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正
思惟，时，生眼、智、明、觉。」
「诸比丘！我於此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，
我终不得於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、
为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛
三转十二行生眼、智、明、觉，故於诸天、魔、梵、沙门、婆
罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」
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[世尊对「法眼」的解释] <杂阿含、十五、三九六>
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世尊告诸比丘。譬如日出。周行空中。坏诸□冥。光明显照。如
是。圣弟子所有集法。一切灭已。离诸尘垢。得法眼生。与无间
等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。不
堕恶趣法。必定正觉。趣七有天人往生。作苦边。彼圣弟子中间
虽起忧苦。听彼圣弟子离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。
初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断。能令还生此世者。此则
圣弟子得法眼之大义。
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[彻知苦、集、灭圣谛後，才能彻知道圣谛] <杂阿含、十五、三九七>
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若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹
圣谛无间等者，无有是处。
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[於苦集灭道应如实知] <杂阿含、十五、三九八>
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於苦集圣谛．於苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛不如实知。当知彼沙门
．婆罗门常观他面。常随他说。以不如实知故。闻彼所说。趣说
而受。当知此人不宿修习智慧故
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[如实知四谛，能不随他语] <杂阿含、十五、三九八>
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如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去向於
一方。如是，若沙门、婆罗门於苦圣谛不如实知，於苦集圣谛、
於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门常观
他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此
人不宿修习智慧故。
譬如因陀罗柱，铜铁作之，於深入地中，四方猛风不能令动。如
是，沙门、婆罗门於苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭
道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语，
是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故，比丘！
於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学。
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[应以何为依准论议 ?] <杂阿含□十六□四○八>
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[当如何论议 ?] < 杂阿含□十六□四零八 >
世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。如上广说
(注 : 或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．世间非有常非无常。
世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是身
．命异身异。如来死後有．如来死後无．如来死後有无．如来死後非
有非无。)
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶
益。非梵行饶益。非智．非正觉。非正向涅盘。汝等比丘应如是论议。此
苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议
。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智．正觉．正向涅盘。是故。比丘。於
四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等。佛说此经已。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行
注 : 即论议括弧内的项目
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[於苦集灭道无疑则於佛法僧无疑] <杂阿含、十六、四二一>
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世尊告诸比丘。若沙门．婆罗门於苦圣谛有疑者。则於佛有疑。
於法．僧有疑。若苦．集．灭．道疑者。则於佛有疑。於法．僧
有疑。若於苦圣谛无疑者。则於佛无疑。於法．僧无疑。於集．
灭．道圣谛无疑者．则於佛无疑．於法．僧无疑
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[小千世界与黑洞] <杂阿含、十六、四二四>
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世尊告诸比丘：「如日游行，照诸世界，乃至千日千月，照千
世界、千须弥山、千弗婆提、千阎浮提、千拘耶尼、千
[爵-(采-木)+(樊-大)]单越、千四天王、千三十三天、千炎魔
天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，是名小千
世界。
此千世界，中间□冥，日月光照，有大德力，而彼不见，其有
众生，生彼中者，不见自身分。」
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注一：
《杂阿含经》中佛陀就已开示了小千世界是由千个世界所
构成的，而每一个世界一时间最多有一佛出世 c.f.
[世无二佛之号] <增壹、三十二、三十八、七>
因此有其馀佛土之诸佛，依《阿含经》而言亦为合理。
注二：
一日一月一世界（一太阳系），而一千世界为一小千世界
（一银河系）。依此经文而言，银河中心为黑□、为黑洞，
不过仍有众生。
[灭苦的方法] <杂阿含、十六、四二八>
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当勤禅思。正方便起。内寂其心。所以者何。比丘禅思。内寂其
心成就已。如实显现。云何如实显现。谓此苦圣谛如实显现。此
苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实显现
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[依定发慧] <杂阿含、十六、四二九>
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世尊告诸比丘：「当修无量三摩提，专心正念。所以者何？
修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。
云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、
苦灭道迹圣谛如实显现。」
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注一：可见佛教正法的定慧为一体。
注二：「无量」三摩提，可知三摩提有许多种。
注三：前一经四二八亦类似，说「当勤禅思正方便起，内寂其心」
亦可如实显现。
[轮转五道，暂无休息] <杂阿含、十六、四三二>
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佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，
沙门、婆罗门於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、
苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，
或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。
是故，比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，
学无间等。」
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注：《地藏菩萨本愿经》所言「轮转五道、暂无休息」的出处。
[四圣谛是次第而证] <杂阿含、十六、四三五>
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「世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？」
佛告长者：「此四圣谛渐次无间，非顿无间等。」
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注：指苦圣谛无间等後，才能集、灭、道无间等。
[修法也是一步一步来的] <杂阿含、十六、四三七>
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佛告阿难。譬如四蹬梯升於殿堂。若有说言不由初蹬。而登第二
．第三．第四蹬升殿堂者。无有是处。如是。阿难。若於苦圣谛
未无间等。而欲苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。
此不应说。所以者何。若於苦圣谛未无间等。而於苦集圣谛．苦
灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处
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[佛陀知道有许多微生物等不可见的生物] <杂阿含、十六、四四二>
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「於意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？」
诸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳；此大地土甚多无量，
乃至算数譬类不可为比。」
佛告比丘：「如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。
其形微细，不可见者，如大地土。」
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[当善界学] <杂阿含、十六、四四四>
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世尊告诸比丘：「譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫取此
药丸，界界安置，能速令尽於彼界，界不得其边，当知诸界，
其数无量。
是故，比丘！当善界学，善种种界，当如是学。」
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注：佛陀并没有要求弟子不分东西，反而要弟子善种种界。
[众生常与界俱。与界和合] <杂阿含、十六、四四五>
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众生常与界俱。与界和合。云何众生常与界俱。谓众生行不善心
时与不善界俱。善心时与善界俱。胜心时与胜界俱。鄙心时与鄙
界俱。是故。诸比丘。当作是学。善种种界
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[众生常与界俱、与界和合] <杂阿含、十六、四四五>
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世尊告诸比丘：「众生常与界俱，与界和合。
云何众生常与界俱？
谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与
胜界俱，鄙心时与鄙界俱。
是故，诸比丘！当作是学，善种种界！」
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注：与「心净则国土净」有相关。
[境界的重要性] <杂阿含、十六、四五二>
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缘种种界生种种触。缘种种触生种种受。缘种种受生种种爱。云
何种种界。谓十八界。眼界．色界．眼识界。乃至意界．法界．
意识界。是名种种界
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[缘界、触、受、想、欲、觉、热、求的次序] <杂阿含、十六、四五四>
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世尊告诸比丘：「缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，
缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，
缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。」
「云何种种界？谓十八界□□眼界……乃至法界。」
「云何缘种种界生种种触？……乃至缘种种热生种种求？谓缘
眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，
缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。如是耳、鼻、
舌、身、意界缘生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘
意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求，是名比丘缘种
种界故生种种触，……乃至缘种种热生种种求。」
「比丘！非缘种种求生种种热，非缘种种热生种种觉，非缘
种种觉生种种想，非缘种种想生种种受，非缘种种受生种种
触，非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，……乃至缘
种种热生种种求。」
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