[光界、净界等以何因缘可知、以何正受而得] <杂阿含、十七、四五六>
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有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：「世尊！
彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、
非想非非想入处界、灭界。如此诸界，何因缘可知？」
佛告比丘：「彼光界者，缘□故可知；净界缘不净故可知；无
量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；
无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第
一故可知；灭界者，缘有身可知。」
诸比丘白佛言：「世尊！彼光界……乃至灭界，以何正受而得？」
佛告比丘：「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、
无所有入处界，此诸界於自行正受而得；非想非非想入处界，
於第一有正受而得；灭界者，於有身灭正受而得。」
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[不界是下说、下见] <杂阿含、十七、四五七>
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缘界故生说，非不界；缘界故生见，非不界；缘界故生想，
非不界。
缘不界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、
下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下
受生。
如是中，如是胜界，缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、
胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、
胜显示、胜受生、胜时。」
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注：又一例显示佛陀并没有要求弟子不分东西，反而要弟子
善种种界。
[凡夫见佛非佛，仍出自无明] <杂阿含、十七、四五七>
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有婆迦利比丘在佛後执扇扇佛，白佛言：「世尊！若於三藐
三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？」
佛告比丘：「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，
非不界。所以者何？凡夫界者，是无明界；」
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注：可参考《金刚经》。
[有因缘生欲、恚、害想] <杂阿含、十七、四五八>
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世尊告诸比丘：「有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，
非无因。」
「云何因生欲想？谓缘欲界也，缘欲界故，生欲想、欲欲、
欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，
谓身、口、心；如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有
恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。」
「云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害
欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处
邪，谓身、口、心；起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有
碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。」
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[有因缘生出要、不恚、不害想] <杂阿含、十七、四五八>
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「有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界。
缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求；
谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心；彼如是
生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命
终，生善趣中，是名因缘生出要想。」
「云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不
害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，
众生三处正，谓身、口、心；彼正因缘生已，现法乐住，不
苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生
不害想。」
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[众生有自作、有他作] <杂阿含、十七、四五九>
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有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，於一面住，白佛言：
「众生非自作、非他作。」
佛告婆罗门：「如是论者，我不与相见。汝今自来，而言我
非自作、非他作？」
婆罗门言：「云何，瞿昙！众生为自作、为他作耶？」
佛告婆罗门：「我今问汝，随意答我。婆罗门！於意云何？
有众生方便界，令诸众生知作方便耶？」
婆罗门言：「瞿昙！有众生方便界，令诸众生知作方便也。」
佛告婆罗门：「若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众
生自作、是则他作。婆罗门！於意云何？有众生安住界、坚
固界、出界、造作界，令彼众生知有造作耶？」
婆罗门白佛：「有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令
诸众生知有造作。」
佛告婆罗门：「若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸
众生知有造作者，是则众生自作、是则他作。」
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注：也可与
[非自作自觉、非他作他觉，因缘说离於断常二边] <杂阿含、十二、三○○>
比对。
[离欲的偈] <杂阿含、十七、四六一>
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晓了於欲界 色界亦复然
舍一切有馀 得无馀寂灭
於身和合界 永尽无馀证
三耶三佛说 无忧离垢句
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[止观一体] <杂阿含、十七、四六四>
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上座答言：「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以
二法专精思惟，所谓止、观。」
尊者阿难复问上座：「修习於止，多修习已，当何所成？修
习於观，多修习已，当何所成？」
上座答言：「尊者阿难！修习於止，终成於观；修习观已，
亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」
阿难复问上座：「云何诸解脱界？」
上座答言：「尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解
脱界。」
尊者阿难复问上座：「云何断界？……乃至灭界？」
上座答言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，
是无欲界；一切行灭，是名灭界。」
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[如何观六界，得无我、我所见、我慢] <杂阿含、十七、四六五>
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「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、
我所见、我慢系著使？」
佛告罗[目*侯]罗：「谛听！善思！当为汝说。罗[目*侯]罗！
若比丘於所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，
若[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、
不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复
如是。」
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[如何观三受，得无我、我所见、我慢] <杂阿含、十七、四六六>
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「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、
我所见、我慢系著使？」
佛告罗[目*侯]罗：「有三受□□苦受、乐受、不苦不乐受。此
三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、
触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、
清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、
我所见、我慢系著使。」
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注：下一经并表示「观於乐受而作苦想、观於苦受作剑刺想、
观於不苦不乐受作无常想。」
[贪致乐、□致苦、痴致不苦不乐] <杂阿含、十七、四六八>
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「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无
有我、我所见、我慢系著使？」
佛告罗[目*侯]罗：「有三受□□苦受、乐受、不苦不乐受。观
於乐受，为断乐受贪使故，於我所修梵行；断苦受□恚使故，
於我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，於我所修梵行。」
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[什麽是大海深□？]<杂阿含、十七、四六九>
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大海深□者，此世间愚夫所说深□，非贤圣法、律所说深□。
世间所说者，是大水积聚数耳。
若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深□处。
愚痴无闻凡夫於此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，
忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。
多闻圣弟子於身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，
不生忧悲、[不]啼哭号呼、[不]心生狂乱，不沦生死，得止息处。
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[圣贤不是没感觉，而是身受不生心受] <杂阿含、十七、四七○>
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「多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲
称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当於尔时，唯生一受，所谓身
受，不生心受。」
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[凡夫与圣人都有苦乐受，差别在那呢？]<杂阿含、十七、四七○>
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愚痴无闻凡夫生苦、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦、乐受、
不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，
愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；
当於尔时，增长二受，若身受、若心受。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，
不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；
当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
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多闻圣弟子於诸受的生、集、味、患、离，能如实知，
所以对诸受不起贪、□、痴，能不被恼苦所系。
只有身受，不生心受。
[愚痴无闻凡夫对苦乐受的处理态度]<杂阿含、十七、四七○>
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愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，
啼哭号呼，心生狂乱；当於尔时，增长二受，若身受、若心受。
譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。
愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受--身受、心受，极生苦痛。所以者何？
以彼愚痴无闻凡夫不了知故，
於诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。
苦受触故，则生□恚；生□恚故，为恚使所使。
於此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；
不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。
为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。
云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
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[多闻圣弟子对苦乐受的处理态度]<杂阿含、十七、四七○>
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多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，
不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；
当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当於尔时，唯生一受，
所谓身受，不生心受。
为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，於彼乐受，贪使不使。
於苦触受不生□恚；不生□恚故，恚使不使。
於彼二使，集、灭、昧、患、离如实知；如实知故，
不苦不乐受痴使不使。
於彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。
於何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。
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[一切行无常变异，故说诸受是苦]<杂阿含、十七、四七三>
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比丘白佛言：「世尊！我於静处禅思，念言：世尊说三受□□
乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」
佛告比丘：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」
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[无常故诸受皆苦、渐次寂灭故诸受皆苦] <杂阿含、十七、四七四>
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「世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受□□乐受、
苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？」
佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸
所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，
以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」
阿难白佛言：「云何，世尊！以诸受渐次寂灭故说？」
佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观
寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂
灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂
灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正
受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名
渐次诸行寂灭。」
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[渐次诸受、诸行止息及贪□痴无上止息]<杂阿含、十七、四七四>
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佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」
阿难白佛言：「云何，世尊！以诸受渐次寂灭故说？」
佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；
第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭，
....，是名渐次诸行寂灭。」
阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息？」
佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；
三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；
....，是名渐次诸行止息。」
佛告阿难：
「复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息，於馀止息无过上者。」
...
「於贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止
息、无上止息，诸馀止息无过上者。」
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[七佛观察诸受的方法]<杂阿含经、十七、四七五>
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□婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观□□
观察诸受：
云何为受？云何受集？云何受灭？
云何受集道迹？云何受灭道迹？
云何受味？云何受患？云何受离？
如是观察，有三受□□
乐受、苦受、不苦不乐受。
触集是受集，触灭是受灭。
若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；
若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；
若受因缘生乐喜，是名受味；
若受无常变易法，是名受患；
若於受断欲贪、越欲贪，是名受离。
如□婆尸佛，如是式弃佛、□湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、
迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，
未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
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[不执布施之乐、不执法喜] <杂阿含、十七、四八二>
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佛告给孤独长者：「善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病
汤药。汝以庄严净治上道，於未来世当获安乐果报；然汝今莫
得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜乐，具足身作证。」
[... ...]
舍利弗 [...] 白佛言：「[...]若使圣弟子学远离喜乐，具足
身作证，得远离五法，修满五法。
云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养
舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。
云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。」
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[世尊有时说一受，有时说二受、三受…无量受]<杂阿含、十七、四八五>
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佛告优陀夷：
我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、
三十六……乃至百八受，或时说无量受。
云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。
云何说二受？说身受、心受，是名二受。
云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。
云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。
云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。
云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。
云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。
云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、
依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。
云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。
云何说无量受？如说此受彼受等比。如是无量名说，是名说无量受。
然，优陀夷！有二受□□欲受、离欲受。
有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。
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[不必执著名相分类] <杂阿含、十七、四八五>
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佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、
五、六、十八、三十六……乃至百八受，或时说无量受。」
[... ...]
若於我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论共相违反，
起、未起诤能以法、律止令休息。」
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[善说法的人说法调伏贪嗔痴] <杂阿含、十八、四九○>
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阎浮车问舍利弗：「云何名善说法者？为世间正向？云何名为
世间善逝？」
舍利弗言：「若说法调伏欲贪，调伏□恚，调伏愚痴，是名世
间说法者。
若向调伏欲贪，向调伏□恚，向调伏愚痴，是名正向。
若贪欲已尽，无馀断知，□恚、愚痴已尽，无馀断知，是名善
断。」
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[贪嗔痴诸烦恼永尽是涅盘] <杂阿含、十八、四九○>
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阎浮车问舍利弗：「谓涅盘者，云何为涅盘？」
舍利弗言：「涅盘者，贪欲永尽，□恚永尽，愚痴永尽，一切
诸烦恼永尽，是名涅盘。」
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[什麽是无明] <杂阿含、十八、四九○>
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阎浮车问舍利弗：「所谓无明者，云何为无明？」
舍利弗言：「所谓无明者，於前际无知，後际无知，前、後、
中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不
善、无记无知，内无知、外无知；若於彼彼事无知□障，是名
无明。」
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[有身是指五受阴] <杂阿含、十八、四九○>
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阎浮车问舍利弗：「所谓有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，
受、想、行、识受阴。」
复问：「舍利弗！有道有向，断此有身耶？」
舍利弗言：「有，谓八正道□□正见……乃至正定。」
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注：参考老子的《道德经》「吾所以有大患，以吾有身也，
若吾无身，吾有何患？』似乎是相通的 :)
[业迹是指十不善业迹] <杂阿含、十八、四九○>
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阎浮车问舍利弗：「谓业迹，云何为业迹？」
舍利弗言：「业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪□、
妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、□恚、邪见。」
复问：「舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？」
舍利弗言：「有，谓八正道□□正见……乃至正定。」
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[以神通变化物质的原理] <杂阿含、十八、四九四>
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尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，出耆□崛山，入王舍城乞食，
於路边见一大枯树，即於树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：
「若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，
即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界，是故，比丘得神通
力，心作地解，即成地不异。」
「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、
银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。
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[犯罪者必须悔过，举罪者必须见不贤而内自省] <杂阿含、十八、四九六>
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舍利弗告诸比丘：「若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘、举罪
比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤
讼转增，共相违反，结恨弥深，於所起之罪，不能以正法、
律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘、若举罪比
丘，俱依正思惟自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相
违反，结恨转增，於所起之罪，能以法、律止令休息。」
「云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：我不是、不类
、不应作罪，令彼见我；若我不为此罪，彼则不见，以彼见
我罪，不喜嫌责，故举之耳。馀比丘闻者，亦当嫌责，是故
长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，於所起之罪，不能以正法
、律止令休息，我今自知，如己输税。是名比丘於所起罪能
自观察。」
「云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：彼长老比丘
作不类罪，令我见之；若彼不作此不类罪者，我则不见。我
见其罪，不喜故举；馀比丘见，亦当不喜故举之，长夜诤讼
，转增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我从今
日，当自去之，如己输税。如是举罪比丘善能依正思惟，内
自观察。」
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[举罪、被举罪应如何安心] <杂阿含、十八、四九七>
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佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？
实非不实、时不非时，义饶益非非义饶益、柔软不?涩、
慈心不□恚。
舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被举比丘复以几法自安其心？」
佛告舍利弗：「被举比丘当以五法令安其心。念言：彼何处得？
为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔
软莫令?涩，慈心莫令□恚。」
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注：指陈他人过失的重要参考。
[默摈的条件] <杂阿含、十八、四九七>
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若彼比丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定
恶慧、慢缓、违於远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅盘、
为命出家，如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比
丘破梵行故。
若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭愧、精勤正念、
正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅
盘、为法出家，如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修
梵行，能自建立故。
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